上海師範大學中文系王宏超,我去年曾整理2019年巫術類著述經眼錄獲得了一些師友的一定和支持今年委屈接續去年的事情整理2020年巫術類著述書目需要稀奇交接的是以下書目僅是本人有限的閱讀局限所及而未及寓目的相關著述定然不少決非有意忽略之2019年歲末所出書的著作未及列入去年書目者也只管補入本書目抱持寧濫勿缺的原則修訂重版重印的著述以及書中部門涉及巫術內容的著述也只管搜羅其中每本書下零星有所點評乃是急急瀏覽后的粗淺看法自然是掛一漏萬欠妥之處尚祈方家正之,一西方巫術類譯著,1巫師一部恐懼史,英羅納德赫頓RonaldHutton著趙凱汪純譯桂林廣西師範大學出書社2020年9月版,英國學者羅納德赫頓RonaldHutton花了25年時間寫成的巫師一部恐懼史是西方學界有關巫術研究最新的集大成之作本書首先梳理了學術史上有關巫師的幾種看法一是以神秘手段危險他人的人二是使用邪術的人為了有益的目的而使用邪術的人通常被稱為好巫師或白巫師三是某種基於自然的非基督宗教的修習者四是自力女權和反抗男性統治的象徵本書接納的是第一種界說即把巫師用來指稱使用損壞性邪術的人而將其他把巫術用作善意目的的人稱為服務型邪術師servicemagician本書又枚舉了巫師的五種類型特徵巫師以離奇的方式造成危險巫師對社區內部造成威脅巫師施術有某種傳統巫師是邪惡的巫師可以被抵制本書的剖析新見迭出尤其是將巫術及巫師放置於文化社會社區等結構中去思索其利弊好比說書中專門提到獵巫事宜在某些情形下可以施展起勁的作用在某些情形下通過對異常或反社會行為的阻止它可以強化文化規範從而增強社區團結巫術有時會成為弱者的武器和社會的矯正劑,只管作者也提到他對東方巫術關注較少但他所強調的歐洲巫術的怪異征恰可以作為對照巫術研究中的關注點本書尤其談到歐洲巫術的兩個特點一是歐洲大陸的住民在巫術與本質的惡essentialevil之間生長出了一套普遍公式commonequation這是其他地方都沒有的他們以為巫術代表了某個反宗教的異端組織崇敬宇宙中某種邪惡的化身二是歐洲是天下上唯逐一個在傳統上篤信巫術存在又至少在官方意識形態上自覺地拒斥這種信仰的區域歐洲有關巫術和宗教的熟悉隨着傳教士傳到中國自然地也被運用到對中國宗教的明白上在此意義上此書對於研究中國巫術亦有着一定的參考價值,2獵巫塞勒姆1692,美斯泰西希夫StacySchiff著浦雨蝶梁吉譯上海文匯出書社2020年8月版,2020年出書的巫術類著作中最受關注的當屬斯泰西希夫StacySchiff所著的獵巫塞勒姆1692此書在美國出書後隨即登上諸多圖書榜單引起普遍的關注中譯本出書後已有多篇書評揭曉此書的魅力首先在於塞勒姆女巫案的情節犹如一幕製作優良懸念叢生離奇曲折的戲劇能知足現代人獵奇的興趣中譯本的編輯說明就吊足了讀者的胃口,1692年的冬天在波士頓周圍的塞勒姆一位牧師的外甥女最先抽搐尖叫隨後他的女兒也陷入同樣的狀態扭曲哆嗦打滾吐白沫醫生聞訊趕來牧師查閱卷宗鄰家婦人占卜都指向一樁古老的罪行巫術很快恐慌伸張至整個馬薩諸塞灣殖民地所有人都被捲入了陣容浩蕩的獵巫運動鄰人之間相互指控親子之間相互出賣牧師富紳高官也難逃一劫這場獵巫運動歷時九個月二十餘人最終慘死尚有近兩百人被指控為巫師風浪平息后塞勒姆似乎失憶了一樣平常陷入長達一個世紀的緘默,其次此書的魅力還在於作者的寫法行文犹如一部精彩的小說史料考證細膩入微同時也不乏言之有理的想象力施展背後亦有精鍊的理論剖析,3薩勒姆的女巫,美阿瑟米勒ArthurMiller著梅紹武譯上海上海譯文出書社2020年8月版,本書中譯本初版於2011年此為重版薩勒姆女巫案的故事性和戲劇性可由諸多據此題材創作的文藝影視作品體現出來在這些同題材作品中最著名的生怕就是美國著名劇作家阿瑟米勒的劇本薩勒姆的女巫TheCrucible了聽說米勒創作此劇是有意識地借這部關於宗教迫害的劇本影射那時非美流動觀察委員會對無辜人士的政治迫害但米勒本人以為此劇具有遠比只是針砭一時的極右政治更為深遠的道德涵義旨在揭破邪惡讚頌人的正直精神梅紹武導言由歷史事宜改編的文學作品也可以引發有關本事和故事的討論亦可從中考察文學和歷史對於事宜的差異處置方式另值得一提的是1978年米勒曾來華接見厥後還寫過一本接見中國1981年上海人民藝術劇院設計演出米勒的作品他親自推薦了這部薩勒姆的女巫由黃佐臨先生執導那時中國剛走出文革劇中的內容在中國觀眾那裡獲得了普遍的共識,4巫術的歷史,英蒙塔古薩默斯著陸啟宏等譯上海上海三聯書店2020年9月版,本書是一本頗具分量的歐洲巫術史著作但本書更值得關注的與其說是其看法毋寧說是其態度作者是一位天主教徒但他並不讚許天主教會在巫術問題上的官方主張而且作者的看法與許多學者亦有差異他自己強調說我與我所尊重的一些大學者在許多細節上有所差異這種差異態度尤其體現在對於中世紀獵殺女巫運動的態度上書中多處引述的默里MissMAMurray的看法在學界有一定的接受度在巫術的名義下游傳下來的是一種被基督教戰勝的宗教它的術語及對其儀式的形貌都是由勝利者來謄寫的基督教征服者將打敗的宗教的焦點歸納為與撒旦簽署左券第2頁但本書作者並不認同這一態度而是以為學界對於鎮壓巫術的歷史充滿了私見而文學藝術中則又將女巫不切現實地浪漫化了真實的女巫實在是這麼一群人,邪惡的存在者社會的寄生蟲一種令人厭惡的淫穢的教義的信仰者善於下毒勒索和犯其它罪行的人一個與教會和國家匹敵的壯大隱秘組織的成員言行上的褻瀆者通過恐怖和迷信控制村民的支配者江湖騙子老鴇施墮胎術者求愛和通姦的漆黑照料邪惡和墮落的署理人,在作者看來獵殺女巫及宗教裁判所在某種水平上說有其需要性巫術和異端往往會捲入對社會秩序的攻擊他們總是無政府主義和政治性的異端有時是依據民法而被正法的而非出於宗教迫害的原由於本書做序的費利克斯莫羅FelixMorrow對作者的許多看法並不支持相反支持被作者否決的默里的一些看法但莫羅也一定了本書的價值,若是我們將這樣的極端言論放在一邊那麼薩默斯的看法是很有價值的由於它們提供應我們這些現代英國人羅馬天主教版本的關於巫術和教會否決巫術歷史的最好敘述,5靈魂獵人,丹麥拉內韋爾斯萊夫RaneWillerslev著石峰譯北京商務印書館2020年6月版,本書研究的工具是俄羅斯科累馬河Kolyma上游的一個西伯利亞土著狩獵小民族尤卡吉爾人Yukaghirs作者以獵人的身份介入了當地人的狩獵和生涯經由了18個月的野外觀察並以此為基礎寫成此書作者以萬物有靈論考察尤卡吉爾人處置獵物和神靈的種種實踐和巫術作者寫道,對我們西方人而言習慣上假定人的屬性包羅具有語言意向推理和道德意識所有這些皆人之獨佔動物則被明白為是一種自然物它們的行為被典型地註釋為是自覺的和本能的但在尤卡吉爾人之中卻盛行着差其餘假設在他們的天下人persons可有多樣的形式人類humanbeing只是其中之一他們可以轉變為河流樹木靈魂和神靈但總體上都是哺乳動物尤卡吉爾人視之為非人類之人otherthanhumanpersons而且人和動物從各自的視角可以相互進收支出並暫時取代對方的身體,人類學對於原始文化的研究功效已有許多但本書絕非只是在諸多案例中增添一個族群的例證而已其中涉及到的一些問題頗能補以往研究之空缺好比對於尤卡吉爾人薩滿信仰的研究尤卡吉爾人的薩滿實在已在20世紀70年月消逝只管現在的生涯中另有薩滿文化的遺存薩滿消逝的緣故原由主要是來自於18世紀初東正教在西伯利亞提議的第一次宗教改造使得東正教聖徒在某種水平上替換了古代尤卡吉爾人的神靈在厥後的語境中薩滿被稱為撒旦另一個緣故原由是社會主義思潮以那時的社會主義態度來考察尤卡吉爾人雖然在土著民族中最落伍但卻是最純粹最簡樸和最具有社會主義特徵的民族因此被以為沒有自己的薩滿斯大林時期對於宗教的系統性迫害並沒有波及到尤卡吉爾人但這種運動的威懾力足以讓他們自覺放棄掉薩滿信仰,6邪術節日動植物一些奇異文化傳統的歷史淵源,英莫尼卡瑪麗亞斯塔佩爾貝里MonicaMariaStapelberg著高明楊周正東譯上海上海社會科學院出書社2020年9月版,這是一本視角很有趣的書正如作者所言人們通常意識不到我們一樣平常考察和显示出的某些特定行為姿態及禮儀規範現實上是基於早已被人遺忘的遠古信仰儀式邪術祭祀傳統或者恐怖的迷信頭腦在這些久遠的歷史淵源中巫術是最主要的內容根據弗雷澤在金枝中的說法巫術分為兩種類型模擬巫術和接觸巫術響應地這兩種類型的巫術在現代社會中亦有遺存好比說到現在為止有些文化中還存在的照片禁忌就源自肖像巫術這是一種模擬巫術其原理為憑證某人形象製成的肖像若是受到危險或損壞這小我私人自己也會受到響應的危險這是由於人與其肖像之間存在身體上的同感在歷史中經常有損壞他人人像某人偶以到達危險他人的巫術事例在照相術發生的初期有通知片神秘性的看法亦與之有關許多文化中人們處置自己的身體代謝物時十分鄭重這源自接觸巫術的看法西方曾盛行君主觸摸治病也是一種接觸巫術這一徵象在馬克布洛赫的國王神跡一書中有充實的探討本書也談到了這一事例的巫術看法基礎人們以為君主和統治者至高無上的職位給他們帶來了與眾差其餘卓越的能力因此君主和統治者被以為擁有治癒能力而一樣平常國民以為這種治癒效果可以通過觸摸轉到達自己身上9頁書中提到的例子異常之多如打噴嚏禁忌刀叉不能交織放置的習俗影子禁忌名字巫術等都是現代人所樂於領會的,7自然史,古羅馬普林尼GaiusPliniusSecundus著李鐵匠譯上海上海三聯書店2018年8月版,老普林尼的自然史是名副實在的百科全書式的作品該書引述的學者有473位引用資料達條涉獵普遍非現代某一個狹隘的學科可以容納至20世紀自然史已有222種譯本此書涉及巫術的內容不少尤其是第三十卷專章敘述巫術他提出巫術是以三重鐐銬控制着人類的情緒即醫學宗教和占星術,沒有人嫌疑巫術起源於醫學也沒有人嫌疑它是打着促進康健的旌旗偷偷地不知不覺地生長起來的它似乎是醫療藝術更高尚和更神聖的形式它以這種方式獲得了宗教界誘人的無限的允諾而縱然現在宗教對於人類而言仍然是一本合上的書此外它還控制着占星術由於沒有人不盼望知道自己的運氣也沒有人不信託最準確的方式就是觀天象因此巫術以三重鐐銬控制着人類的情緒竟然到達了這樣的高度以至於今天它另有氣力控制着天下上大部門區域統治着東方的眾王之王第291頁,普林尼對巫術的態度很清晰巫術是虛偽的豈論在何時何理由或何緣故原由它們都是虛偽的第291頁巫術壞透了它什麼也得不到毫無用處第295頁書中其他地方散見的關於巫術的內容亦有許多可使我們得以窺見那時的生涯和文化,8通靈者之夢第二版,德伊曼努埃康德著李明輝譯新北聯經出書公司2020年4月版,康德的通靈者之夢是一本在康德諸多名著中不太受關注的小書台灣的聯經出書公司在1989年出書了李明輝先生的中譯本這也是第一其中譯本李秋零先生翻譯的康德著作全集第二卷中國人民大學出書社2004年收錄了此書譯名為一位視靈者的夢聯經出書公司2020年推出了李明輝先生譯本的第二版本書是康德在看到瑞典通靈者史威登堡EmanuelSwedenborg通靈事迹之後的即興之作史威登堡是那時着名的科學家晚年在履歷了一場信仰危急後走上了神秘主義的蹊徑自稱天主賦予他異常的稟性可隨意與死去的靈魂交通並把這些神異之事寫成了八巨冊的天上的隱秘Arcanacoelestia在那時頗有影響康德看了此書之後深覺受騙於是寫了這本通靈者之夢此書的主旨正如李明輝先生總結的,康德在此書中有意將形上學家與通靈者相提並論在康德的所有著作中此書的氣概是唯一無二的其筆調亦庄亦諧類乎遊戲之作但在其取笑性的筆調背後實寓有極為嚴肅的意義此書一方面批判西方傳統的形上學而重新劃定形上學的義務與界線而且為之尋找新的基礎另一方面則試圖為知識信仰和迷信三者劃定界線它包羅康德日後形成的批判哲學的基本哲學構想,9宗教生涯的基本形式,法塗爾干著渠敬東汲喆譯北京商務印書館2020年6月版,本書中譯本已出書多年今年收入塗爾干文集再版宗教生涯的基本形式是一部學術名著廣為學界所知在塗爾干看來巫術與宗教有諸多相似之處如信仰儀式神話教義等巫師所乞求的存在及其所調動的氣力與宗教所專註的氣力和存在不僅性子相同而且往往是一碼事兒第5455頁兩者之間真正的區別在於真正的宗教信仰總是某個特定整體的配合信仰但巫術雖有追隨者和普遍性但這並沒有使所有巫術的追隨者連繫起來也沒有使他們團結成群過一種配合生涯不存在巫術教會第57頁巫術所缺少的就是宗教那樣的配合體正是在與巫術的對比中塗爾干提出了他關於宗教的界說,宗教是一種與既與眾差異又不能冒犯的神聖事物有關的信仰與儀軌所組成的統一系統這些信仰與儀軌將所有信仰它們的人連繫在一個被稱之為教會的道德配合體之內第60頁,10北歐神話天下劈頭與終點的想象,德保羅赫爾曼PaulHerrmann著張詩敏許嫚紅譯上海上海人民出書社2020年10月版,北歐斯堪的納維亞半島沒有處在歐陸歷史舞台中央再加上基督教直到11世紀左右才傳到這裏以是北歐神話有足夠的空間生長發生顯著的轉變而且獲得重生導論在很洪水平上基督教所籠罩的地方其原有的神話與巫術都市逐漸被壓制吸納和轉化而在北歐這樣的地理和文化環境中神話和巫術都得以充實生長在恆久且緩慢的生長中北歐人已經知道若何天馬行曠地想象他們身處的大自然使其加倍生氣蓬勃並將其中的圖像氣氛以韻文的方式相互聯絡優美地出現於詩歌中第9頁如女巫傳說普遍地存在於北歐神話中女巫可以是死者的靈魂也可以是現實中的女性女巫有着變形的能力也能通過靈魂出竅附身到其他生物上,作為死者的幽靈正如其他靈體女巫稀奇會在沃普爾吉斯之夜Walpurgisnacht5月1日或是施洗者約翰節前夕甚至在嚴冬之時跑出來四處作祟她們會召喚惡劣天氣狂風驟雨冷氣團閃電雷鳴冰雪以及炎熱侵襲田地和牧場霜害凍壞花朵冰雹摧毀穀物瘟疫肆虐农民或牧人的牲畜人們會把這些徵象歸罪於女巫的術數到現在仍然有民間信仰信託這種女巫的存在第62頁,北歐的文學以想象力著稱神話就是其生長的土壤,11稻鳥和太陽之道追尋日本文化的原點,日荻原秀三郎著李炯里劉尚玉譯貴州貴州大學出書社2019年6月版,本書以為日本文化是以稻鳥太陽為原點的複合型文化日本稻作文化源自中國雲貴區域太陽信仰如射日神話等在東亞區域有一定的相似性書中專門剖析了日本常見的鳥裝習俗和鳥巫徵象鳥能在天空中自由飛翔以是被以為更容易到達祖先靈魂和神靈棲身的天下同時也被看作是神的使者能運送靈魂因而倍受崇敬第6頁作者還以為東亞巫術在譜繫上存在着關聯性通古斯的薩滿教與中國文化相互影響對於西伯利亞的巫師來說必不能少的銅鏡和鈴不正是從漢代撒播而來的器械嗎也就是說包羅東北亞和朝鮮日本在內薩滿教的文化應在中國尋根問源第72頁作者有着厚實的野外觀察履曆書中提到的許多習俗讓本書讀起來頗為生動有趣,12黑邪術手帖,日澀澤龍彥著蕾克譯桂林廣西師範大學出書社2020年7月版,近幾年澀澤龍彥有多種著作被譯成中文澀澤龍彥被稱為暗黑美學大師本書被稱為其神秘學入門指南三島由紀夫曾談論此書充滿職業殺手的紈絝主義Dandyism書中除諸多神秘學的內容巫術佔有了較多的篇幅如其中專章敘述巫魔會幻景這是在西方巫術史中經常談及的話題尤其在獵巫運動中女巫被以為能在夜間航行去加入巫魔會撒播下來的關於巫魔會的資料險些都是宗教審訊時的巫師自白其中大部門又是在嚴刑拷打下的胡言亂語與其說是自白更像是巫師在雜亂之中發生的幻覺和迷夢以是所謂巫魔會也許只是昏厥譫妄導致的痴夢理想而近代的鬼神論者們卻起勁想把這種狀態註釋成藉助靈媒等神秘之力后的浮遊飛翔第9293頁這些千奇百怪的內容對於現代人來說充滿着獵奇的意見意義,13成神早期中國的宇宙論祭祀與自我神化,美普鳴MichaelPuett著張常煊李健芸譯李震校北京三聯書店2020年1月版,在這部極富反思精神的著作中作者首先梳理了自馬克斯韋伯以來有關中國研究的兩大範式理性化與特殊化前者將理性作為歷史演進的尺度後者則強調中西文化各有其特殊性這兩種範式劃分以馮友蘭和葛蘭言為代表往後兩種範式又在進化論模式雅斯貝斯史華慈等和文化本質主義模式中得以生長尤其是文化本質主義死模式繼葛蘭言之後又在李約瑟牟復禮張光直葛瑞漢郝大維安樂哲那裡得以生長此處難以對其中龐大的脈絡做詳盡梳理但需強調的是在文化本質主義者那裡中西之間存在着文化和頭腦的基本差異前者是關聯性頭腦後者是剖析性頭腦前者是延續性文明以薩滿式宇宙觀為基礎後者是斷裂性文明生長出了西方特有的文化與宗教有關薩滿的理論伊利亞德曾有系統性地論述張光直秦家懿等學者以此來闡釋中國早期文明在學界有較大影響本書對這些看法舉行了反思書中涉及到的關於巫術的諸多話題都值得做進一步的專門探討,14中國頭腦的兩種理性占卜與表意,法汪德邁LLonVandermeersch著法金絲燕譯北京中國大百科全書出書社2020年10月版,本書2017年由北京大學出書社出書此次收入汪德邁全集由中國大百科全書出書社修訂再版汪德邁是法國著名的漢學家關於中國研究的功效頗多本書所敘述的焦點問題就是從中西文字的差異起源和特徵來看文化和頭腦間的差異在書的開頭作者就提到,此書就如下論題睜開中西文化間有着深度的差異兩者尤因表意文字與字母文字相去甚遠而相異其對立之源在於中國一方頭腦最初以一種極為考究的占卜方程式為導向希臘拉丁並猶太基督教一方頭腦最初以宗教信仰為導向第1頁,在作者看來中國文化最深的基本就是表意文字基於此形成了關聯性頭腦方式這與西方的因果頭腦差異早期中國文化受到薩滿教的深刻影響薩滿師即是甲骨時代的占卜師薩滿師將巫術信仰理性化為占卜學薩滿之以是有云云主要的作用乃是由於薩滿的作用被國家化了薩滿從而肩負了類似其他國家神職職員的作用本書由文字對照上升到文化與頭腦模式的對照有不少剖析頗值得進一步深入探討,二中國巫術類著述,1中國方術考及中國方術續考,李零著北京中華書局2019年12月版,2019年終中華書局推出李零先生中國方術考和中國方術續考精裝典藏本從文字上來看較之此前中華書局2006年版並無轉變中國方術考初版於1993年人民中國出書社2000年由東方出書社推出修訂本並同時出書了中國方術續考2006年中華書局出書新的修訂本只是中國方術考更名為中國方術正考2019年的典藏本則改回原名中國方術考,李零先生在新版前言中提到自己寫過十幾本書這兩部書是其代表作其特點不誇張地說用考古質料填補空缺系統總結中國早期的方術知識主要是戰國秦漢的方術知識或玄門釋教以前的方術知識這是第一部這部書在中國巫術研究的學術史上有着主要職位中國現代意義上的巫術研究始於晚清民國時期劉師培王國維周氏兄弟等開其端巫術研究在民國時期亦泛起一段熱潮但在二十世紀五十年月至七十年月這段時期巫術研究基本被清掃在正常的學術研究之外而在八十年月之後隨着那時泛起的文化熱巫術研究重新興起泛起了一批有份量的研究著述如裘錫圭說卜辭的焚巫尪與作土龍1983宋兆麟巫與巫術1989張紫晨中國巫術1990王振復巫術周易的文化智慧1990高國藩敦煌巫術與巫術流變1993和中國巫術史1999李澤厚說巫史傳統1999等李零先生的中國方術考1993及厥後續的研究是其中最有代表性的著作之一對厥後的巫術研究影響深遠,2人鬼之間宋代的巫術審訊,柳立言著上海中西書局2020年10月版,就中國巫術的斷代研究而言宋代也許是被研究最多的朝代本書為宋代巫術研究的最新力作作者精於法制史研究以此學術靠山來研究宋代有關巫術的執法政策和判例有着得天獨厚的優勢全書關注的焦點問題是宋代是否禁巫遵照作者的考察關於宋代禁巫的說法起自日本學者中村治兵衛厥後學界多沿襲了這一判斷但本書作者意在聲名宋代在立法上未曾禁巫我們不能把局部看作所有把政府阻止巫的某些非法行為視為禁巫本書70頁作者主要的論證方式是辨析巫的群體組成根據行使巫術功效的角度來說巫大致包羅僧尼羽士術士等而並非只是狹義的巫覡宋代所襲擊的不是巫教作為一種民間宗教而主要是某些巫師的非法行為如誑惑淫祀異行和妖術等只能泛稱為懲巫實在是責罰壞巫而非禁巫以此來看禁巫所禁的乃是某些欠妥的巫術行為而非所有的巫以是禁巫之說難以確立這一論斷在某種水平上可以改變學界對於宋代巫術的一些認知至少可以提醒學界關注某些被忽視的角度但作者的看法或有可值得商討之處作者所明白的禁巫的巫似僅指狹義的巫覡而言真實語境中似乎可做廣義的明白將此處的巫明白為巫術禁巫即是在禁絕一些欠妥的巫術行為若照此明白言宋代禁巫與本書的看法並非截然矛盾,3扶箕迷信的研究,許地山著北京商務印書館2020年8月版,本書初版於1946年商務印書館曾多次重印2020年收入碎金文叢再版許地山先生是民國時期巫術研究領域代表性學者之一扶箕迷信的研究是其代表作之一扶乩箕是一種占卜的形式屬於展望巫術扶乩源自古代的紫姑信仰在明清時期頗為盛行由於要藉助文字文人們尤熱衷於此本書從種種文獻中網絡有關扶乩的資料132則對照系統地梳理了扶乩的起源形式功效和目的等同時從心理學角度舉行了註釋尤其強調扶箕並不是什麼神靈的降示只是自己心靈的作怪而已算是行使現署理論研究古代巫術文化的開創性著作,4聞一多全集,聞一多著朱自清郭沫若吳晗恭弘=叶 恭弘聖陶編上海上海人民出書社上海書店出書社2020年1月版,聞一多先生去世后朱自清郭沫若吳晗和恭弘=叶 恭弘聖陶主持編訂了聞一多全集1948年由開明書店出書1982年三聯書店重版上海書店新版據三聯版重印聞一多先生治學涉獵很廣在古代文學民俗學神話學等領域均有建樹在他諸多研究著述中涉及巫術的內容不少對此學界已有專門的研究如他對於玄門的看法就以為玄門實質是巫術更著名的是他運用巫術看法對楚辭的研究以為九歌中的九神現實是神所憑依的巫們也同時指出九歌中的巫音與巫術是差其餘,呂氏春秋古樂篇曰楚之衰也作為巫音八章誠然是典型的巫音但巫音斷乎不是巫術由於在巫音中人們所感興趣的事實是音的部門遠勝於巫的部門,聞一多先生的許多研究都開厥後研究之先河在巫術研究方面的影響也延續至今,5儒門內的莊子,楊儒賓著上海上海古籍出書社2020年8月版,楊儒賓先生的著述陸續在大陸結集出書在其多種研究中均體現出對於巫術主題的重視本書對莊子的研究就稀奇重視莊子的巫文化靠山書中第一部門莊子與東方海濱的巫文化就是關於這一主題的專論在上古文獻中巫術是頭腦和文化的靠山和底色但在軸心轉型之後人文理性成熟使得巫術逐漸褪色然則諸家學說中依舊保留了許多巫術文化的內容巫術頭腦雖經由了轉化但仍有遺存對於這一頭腦轉型近年學界頗多關注尤以余英時先生的論天人之際為代表本書關注的是莊子頭腦中被湮沒的巫文化要素莊子文本歷經改刪和凈化據今人所搜羅的莊子古本佚文來看其中涉及到巫術的內容所在多有本書從巫術空間姑射山昆崙山人格型態天文知識與升天神話飛禽鳥與鳳生命基質民俗等方面剖析了莊子與巫文化的關聯作者最後以為莊子與殷商文化有關聯莊子浸潤甚深的巫文化乃是燕齊海濱的類型這是種典型的薩滿教型態的文化本書第120頁這一頭腦史線索的梳理對於學界探討莊子及道家文化以及中國哲學的軸心轉型歷程都有着諸多可資參考的內容,6中國醫藥與治療史,美艾媞捷美琳達巴恩斯編朱慧穎譯杭州浙江大學出書社2020年1月版,上古時期巫醫不分兩種歷史差不多就是統一個歷史本書所研究的中國醫藥與治療史其中關於巫術的內容自然也異常多其中極為精彩的即是巫醫關係的歷史轉變書中異常簡要地歸納綜合說商周秦時期人們普遍以為疾病是由超自然尤其是詛咒造成的自然天下里一樣平常的相互作用遠祖或近祖的不滿都有可能使人得病因此古代的治療者對於地方傳說病人的門第和醫學手藝不得不了如指掌治療者主要的治療工具是占卜主要的治療方式是驅邪逐祟隨着周代宗法制度及響應的轉變莫測的祖先神靈的品級制度漸趨衰落尤其是在春秋時期前770前476對病因的註釋逐漸從超自然的氣力轉向自然的因素本書第9頁漢代巫者在治療中的權威職位逐漸下降到了漢末學者所著的醫書已最先冷笑巫者不領會新的醫學知識對其病人一無所知並冷笑巫者想必也沒有合適的醫書第5859頁厥後隨着宗教整體釋教玄門醫學功效的提升巫者在治療中的職位加倍邊緣化正如本書作者之一的林富士先生曾指出的那樣漢代是巫者職位轉變的要害時期巫者的醫學權威職位也是在這一時期發生了轉變但亦需強調的是在現代醫學興起之前巫者也從未在醫學治療中缺席直到異常晚近的時期民間的治療中亦另有巫術的影子,7死與重生漢代的墓葬及其信仰,李虹著成都四川人民出書社2020年8月版,墓葬是宗教和民心信仰研究中的主要問題本書是對漢代墓葬及信仰的系統研究其中涉及到巫術的內容實屬不少書中提到春秋以降巫對祭祀的垄斷權的消逝使他們遠離神權中央和政治中央轉而向下層生長成為專事鬼神的神職職員同時由於古代巫醫不分巫也是醫他們在無法醫治好病者后只好再肩負經辦死者入葬的義務本書第14頁巫覡介入葬禮尤其是處置排除術排除術又名解適或解謫是秦漢魏晉時的一種逃難除殃方術也是漢代墓葬信仰的焦點內容第74頁排除術主要有墓門區域的排除術和墓室內部排除術後者又有以下幾種類型假人代形藥石厭鎮符籙劾鬼使用解注瓶等其中的許多形式都是典型巫術中常用的手段,8唐宋民間信仰,賈二強著北京科學出書社2020年2月版,本書專論唐宋民間信仰直接論及巫術的內容不算許多但其中所探討的問題卻大多與巫術有關作者指出所謂民間信仰是相對於正式的宗教或獲得官方認定的某些信仰是一準時期普遍撒播於民間或者說為多數社會下層民眾崇信的某些看法第1頁民間信仰有幾種特徵信仰的多樣性神秘性語言多變性這些都與巫術相似如在民間信仰中的自然神和人格神經常會在巫術中泛起如扶乩就起源於紫姑神信仰又如玄門中的許多方術都源自於巫術,9條記語境下的宋代信仰習慣,范熒著鄭州大象出書社2020年10月版,本書是宋代條記研究叢書之一以全宋條記為基礎對宋代宗教看法和信仰習俗舉行了對照系統地梳理條記資料對研究宗教及巫術有着其怪異的價值正如作者在書中所言因語涉鬼神而難登細膩之堂的民間信仰習俗在正統史書中實難見其錯綜龐大厚實多彩的原本面目而條記資料正好可以補正史之不足作者亦專門提到兩宋時期信仰習俗轉變的新特點都會生長與經濟多元化信仰習俗之趨勢與眾人現實訴求關係親熱原始崇敬所具有的神秘虛妄色彩淡化增添了許多世俗情趣和生涯氣息等這些特點在宋代巫術中均有所體現,本書從自然與自然物崇敬幽靈信仰與祖靈崇敬釋教信仰習俗玄門信仰習俗俗神信仰與淫祀巫術與禁忌等六個方面睜開巫術雖只是宋代信仰習俗之一種但實則其他一些方面亦與巫術有關親熱的關係在對巫術的詳細剖析中本書聚焦於兩種類型的巫術展望巫術與祈禳巫術雖有代表性但略顯簡樸,10權力的黑光中國傳統政治迷信批判,王子今著成都四川人民出書社2020年11月版,本書初版於1994年此為修訂本巫術雖非本書中央論題但談及政治迷信巫術肯定是焦點話題之一在早期文明中巫師均是知識和權力精英其智能上下比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之國語楚語下這樣的人物自然也有首腦的才氣以是巫師與首領往往兼具一身著名的例子如大禹他是君王又是大巫由於他巫術能力的壯大其步態被稱為禹步成為後世巫師效仿之工具厥後巫師和君王兩種身份逐漸星散但巫術與政治的關係一直很親熱本書提到的例證如西漢著名的巫蠱之禍東漢末董卓軍中的巫術流動唐代王玙以巫事致位將相等政治人物常藉助巫術以確立政治迷信以確立政治權威但正如書中引述弗雷澤的話沒有一種僅僅是確立在迷信也就是確立在虛偽之上的制度是能持久的一種制度若是不是順應了人類某些實質性的需要若是它的基礎不是牢牢地修建在事物的自然屬性之上那麼它就一定會消亡消亡得越早越好這種政治迷信最後肯定以敗局收場,11中國色彩史十講,肖世孟著北京中華書局2020年11月版,近年有關色彩史研究的著述已有多種對上古時期顏色的研究往往就涉及巫術的內容巫術中的色彩具有法器之功效遵照的是相似律原理如汪濤在顏色與祭祀中國古代文化中顏色涵義探幽上海古籍出書社2013年中所言針對差其餘祭祀工具和祭祀目的要選用差異顏色的犧牲白色赤紅色和雜色動物經常用於祭祀祖先玄色的羊經常用於求雨黃色動物專門用於祭祀四方或土地神也可以說商代已經有了一個成形的顏色系統好比本書專門剖析了硃砂在巫術中的應用情形硃砂因顏色與血液靠近常被當做血液的代用品具有血液的神力在墓葬中呼叫生命在盟誓中對神靈作出保證在祭祀中向鬼神鮮血本書第25頁硃砂在早期巫術中起到了主要的作用本書還提到了殷商之之前在巫術中所常用的其他色彩顏料如赤鐵礦粉赭石石綠石膏炭黑百草霜等都值得做專門的研究,12廣東民間信仰文化探析,賀璋瑢著北京社會科學文獻出書社2020年9月版,廣東古為越地該地域自古即盛行巫鬼信仰至今仍有遺存本書專門剖析了廣東區域巫鬼信仰較之其他地方盛行的緣故原由一是其怪異的地理位置廣東地處熱帶尤其春夏之交炎熱濕潤盛行瘴癘之氣容易引發疾病得病之後多求助於巫術來治療二是嶺南民間信仰多保留了百越民族原始宗教之遺風以巫覡文化為之底色越是受中原文化影響小的地方巫覡傳統的特色越是濃郁第161頁書中還專門剖析了客家人的民間信仰巫覡信仰是其中最主要的形式之一客家文化中主要的巫術有請神招魂問仙扶乩喊驚認契娘卜卦測字看相算命求籤畫符等客家的巫術文化受到多種因素的影響,有學者以為客家人的巫術文化與北方的薩滿巫術異常相似巫術之以是能頑強地生計於客家聚居地可能由於古時山高水險的惡劣的自然環境以及求生計求生長的強烈願望和當地原住民本崇尚巫鬼的習俗間的相互影響及融會所致第86頁,13元代習慣史話,陳高華著北京中國社會科學出書社2020年10月版,在有關巫術的斷代研究中元代相對是對照微弱的本書作者元史專家陳高華先生說有關元代巫術還沒有人對此作過研究元代的巫覡與巫術是本書之一章篇幅不大但有一定的參考價值其中根據以巫為醫以巫為害兩個部排枚舉了元代的一些巫術事例結構對照簡樸梳理也過於簡略尤其主要的是關於元代巫術肯定要涉及到蒙古薩滿與漢地巫術文化的關係問題書中也沒有提到讓人意猶未盡,14中國古代小說中的動物形象變遷研究,張瑞芳著北京中國社會科學出書社2020年10月版,巫術與動物的關係是巫術研究中的主要問題卡西爾嘗言原始頭腦中人與動物的基本關係既不是徹底適用性的也不是履歷因果性的而是一種純粹的巫術關係本書聚焦於古代小說中的動物形象其中涉及到巫術與動物關係的內容尤其是在先秦時期作品和六朝志怪小說中在巫術中行使動物來實行巫術或將動物作為靈物以輔助巫術成為動物在巫術文化中具有的特殊意義第77頁山海經中有十幾則關於巫師珥蛇雙手操蛇足下踐蛇的紀錄蛇即是一種典型的巫術靈物又如作者在書中所談到的古代巫師均有頭上長角的裝扮高國藩先生將之看作是古代巫師最主要的特徵或因本書所處置的時段跨度太大從先秦一直到明清有些問題並未完全睜開,15再造病人中西醫衝突下的空間政治18321985第2版,楊念群著北京中國人民大學出書社2019年12月版,本書初版於2006年此為最新的再版全書探討的焦點話題之一是西方醫學進入中國后中西醫之間發生的看法與實踐衝突這自然就涉及到巫術尤其是巫醫問題在傳統社會中巫醫不分有時民眾反而是信巫不信醫甚至到了晚清民國時期巫術仍在治療流動中飾演主要的角色在民間社會中醫生與巫者雖在醫治理念和手藝上有所差異但都是針對身體泛起異常狀態所可能接納的治療選擇之一第208頁通俗民眾會把治療效力作為選擇的依據而影響治療效力的諸多因素中文化與信仰的因素是很主要的而且治療疾病不是一種單獨的行動而是屬於整體社區事務的一個組成部門第244頁以是治療亦依賴於書中所提到的地方感受但隨着西方現代醫學知識的傳入衛生現代性看法及都會治理理念的流傳追剿巫醫逐漸成為普遍徵象地方感受也逐漸消逝人們對於疾病身體治療等看法也發生了改變,16精神的復調近代中國的催眠術與民眾科學,張邦彥著新北聯經出書公司2020年4月版,本書雖非嚴酷意義上的巫術研究著作但涉及的一些問題卻與巫術有着極強的關聯性尤其是對於思索巫術的古今轉變問題近代中國曾有一段催眠熱潮廣受社會民眾所關注催眠術的神秘感讓人頓覺腦臟中有一種不能思議之轉變那時學界組織了中國心靈研究會之類的諸多組織來研究催眠術同時代中國也有靈學會等研究組織這與西方的通靈論spiritism靈學研究psychicalresearch超心理學parapsycholgy等研究相類似都希望藉助科學來研究靈魂心靈相同特異功效死後天下等諸種不能思議之問題作者在書中強調了那時社會中對科學內在的多重明白形成了科學的復調那時也有許多傳統的巫術形式在行使科學來完善巫術實踐如扶乩和原理論述如靈魂顯形此書所探討的內容在科學話語盛行的語境中尤其能引人去思索有關科學宗教心理迷信等議題,責任編輯黃曉峰,校對徐亦嘉,怎麼算卦簡單方法(幾分鐘學會的算命方法)
抽帖算卦圖解(很多人的脖子後面都長了一顆黑黑的痣)