梅花易數三藏算命(一文輕鬆概覽國學全貌)

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,國學是什麼暫且豈論其抽象的精神內在往小了說即是中國的哲學往大了講國學包羅了我們所有的中國文化,我國古代圖書分類最早可追溯到春秋時期孔子整理文獻編成儒家的六藝即詩書禮易樂春秋,后西漢劉向父子編就七略分輯略六藝略諸子略詩賦略兵書略術數略方技略七大部門其中輯略屬總序故稱此分類法為六分法,晉武帝時又把書分為甲乙丙丁四大部門實在就是厥後經史子集的雛形,到了唐朝魏徵主持編纂的隋書經籍志首次以經史子集四部命名分類正式確立四分法在古代目錄學中的職位,清乾隆年間古代最大的一部叢書四庫全書就是按經史子集四部門類彙編而成,所謂經學即儒家經典之學史學即歷史之學子學即諸子百家之學集學即詩詞文章之學,可以這麼說搞懂了經史子集就領會了所有的中國文化下面我們就逐個來先容一下經史子集的大致內容,,何謂經學通俗點講恆常穩固的原理謂之經豈非能稱經的皆是經學乎,道德經南華經沖虛經金剛全心經黃帝內經等屬於經學嗎雖都是一本正經只惋惜非經學也,由於自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來儒學即得天獨厚青雲直上上升為經學歷代皆以儒家經典作為科舉考試內容故經學專指儒家十三經,哪十三經呢詩經易經尚書孟子論語爾雅孝經周禮儀禮禮記春秋左傳春秋公羊傳春秋穀梁傳,春秋時期大成至聖先師孔老漢子刪詩書訂禮樂序易傳修春秋以述而不作的方式總結了先王所留下的文籍故成詩書禮樂易春秋六經,秦始皇焚書坑儒后易經與春秋作為占卜及歷史書得以保留其他皆成灰燼后或傳由孔家宅壁掏出或以秦朝儒生口述故詩書禮易春秋五經得以保留而樂經的曲譜由於難以記誦故自此失傳,,漢朝董仲舒尊崇的五經即指詩經易經尚書儀禮春秋公羊傳歷經周折到了南宋時期十三經被官方確定下來,南宋理學家朱熹提倡的四書即指孟子論語和從禮記中抽出的兩篇文章大學中庸,元朝以前讀五經元朝以後讀四書經書是越讀越少到了清末爽性就破除讀經了以是人人往後都不正經了,易經被譽為萬經之王內容艱澀難明向來能深究起理者不聖即仙據傳其作者人更四聖世歷三古所謂伏羲畫八卦文王演周易並作卦辭周公作爻辭孔子序易傳易經向來被用作占卜雖不能完全信託占卜內容卻也有一定借鑒作用,,詩經乃周朝各地及官方詩歌的彙編傳為周朝大臣尹吉甫整理本為三千餘首經孔子取其真善美去其假惡丑刪訂為三百零五篇孔子評價為詩三百一言以蔽之曰思無邪謂其皆是真情吐露的詩作,尚書主要是堯舜禹夏商周之史官紀錄先王言論的彙編一樣平常以為右史官記事宜左史官記言論內容詰屈聱牙多有天命報應之類言論故又被稱作天書,論語乃孔門學生紀錄孔子以及孔門學生之間的言論分為二十章為儒家的看家之作北宋開國宰相趙普有半部論語治天下之美談,孟子為亞聖孟子和學生萬章紀錄的孟子的事迹言論內容分作七篇主要內容包羅了性善之論養氣之說義利之辯王霸之爭等孟子的最大孝順是論證了人性善繼孔子之後進一步奠基了儒家頭腦的理論基礎後世多以孔孟並提而孔子的性格溫柔敦樸孟子的性格雄強堅貞,,爾雅相當於儒家的一本詞典匯總於戰國到西漢間昔人沒有網絡可查讀懂儒經須藉此本而當今信息時代度娘更快好省故其心悅誠服,孝經作者不詳有說孔子有說曾子總之成書於春秋戰國時期從上到下从里到外從家到天下各個方面論述孝道之深邃哲理所謂百善孝為先豈可疏忽哉,周禮作者不詳有說周公內容論述官制系統分為天地春夏秋冬六類官職天官冢宰地訟事徒春官宗伯夏訟事馬秋訟事冦冬訟事空每類官職下又分為若干小官總共三百六十多種以合年數後世官制多有仿效之,儀禮作者亦不能考其主要紀錄周朝的禮儀制度有士冠禮士昏禮士相見禮鄉飲酒禮鄉射禮燕禮大射約請禮覲禮喪禮等等文字艱澀內容死板加之許多器械現代已用不上故多被學者敬而遠之,禮記乃是儒家學者對先秦禮儀以及其他方面言論彙編包羅社會政治倫理哲學宗教等各個方面其中的禮運大同篇論述了儒家所追求的的最高理想社會致大同大學中庸被列為四書之中大學聽說是曾子所著內容主要講修身齊家治國平天下之理中庸聽說是孔子孫子思所撰乃孔門心法着重強調中和之道,禮記編輯人乃西漢的感恩與侄子戴聖即三字經所謂的巨細戴注禮記但我們現在所讀的禮記主要是戴聖作的小戴禮記感恩的大戴禮記影響不是很大,,春秋左傳春秋公羊傳春秋穀梁傳相當於對孔子所修春秋之註解春秋即是紀錄春秋時期的史書實在那時每個諸侯國都有各自的史書墨子曾稱見過百國春秋孔子只是把魯國的春秋作了適當的修整也算是改動史書故孔子言知我者其為春秋乎罪我者其為春秋乎,孔子之春秋言簡意賅至極行使獨創的春秋筆法寓批判別善惡所謂孔子作春秋亂臣賊子懼一部春秋歷史竟用一萬八千多字紀錄完畢相當於我們現在的一篇論文乃是文言文中的文言文若不借註解縱然朱熹在世也難曉其真意,故三部註解油然而生春秋左傳作者傳為春秋時期左丘明此處尚有爭議春秋公羊傳作者傳為孔子學生子夏之學生公羊高春秋穀梁傳作者亦傳為子夏學生穀梁赤後世讀春秋現實讀的即是此三傳誰若真讀得懂孔子原著春秋蓋為孔聖再來,,四庫全書中把經學分為詩類書類禮類易類樂類非指樂經謂後世音樂類春秋類四書類五經通義類小學類孝經類,實在無非十三經的各種註疏而已其中小學類是指對字音字形字義的研究而發生的音韻學文字學訓詁學其並非同於我們現在的小學識文斷句而似大學的國文專業,儒家作為我們中國的主流頭腦自有其當之無愧的理由所在如忠孝節義自強不息協和萬邦天人合一的民族精神皆是儒家人格的塑造我們中國人喜歡什麼憎惡什麼推許什麼貶斥什麼無不受到儒家頭腦的影射故儒學作為經學實是無可厚非,而其他的諸子頭腦也是中華文化必不能少的組成部門四庫全書總目提要子部總敘中講自六經以外立說者皆子學也子謂之有學問有道德的人儒家經學以外的諸子之學皆歸入子學,三字經告訴我們經既明方讀子搓其要記其事也就是當把儒家經義搞明了了再讀子學而讀子學大致領會即可無須太較真,那麼子學包羅哪些內容呢春秋戰國時期諸侯爭霸醫生專權各家學說遂蜂擁而起四處遊說諸侯醫生以輔助協調社會矛盾同時實現各自的理想史稱百家爭鳴,,司馬遷的父親司馬談曾總結為六家學派儒家墨家道家法家名家陰陽家西漢末的劉歆又擴充為十家儒家墨家道家法家名家陰陽家農家雜家小說家縱橫家,子學的儒家主要指後世儒生的著作好比漢之鄭玄唐之韓愈宋之張載程頤程顥朱熹明之王陽明清之王夫之等人的施展我們知道釋教文籍分為經律論三藏而四庫全書中經學的儒家就好比釋教三藏中的經子學的儒家好比釋教三藏中的論,墨家即戰國時墨翟確立的墨家學派代表作為墨子以天志明鬼兼愛非攻橫死非樂尚賢尚同節用節葬為基本頭腦稀奇是明目張膽的論證鬼神的存在以用於賞善罰惡,墨家另有一套手工業製作方式對我國科學手藝方面卓有孝順因被孟子罵其兼愛頭腦是將別人怙恃等同於自己怙恃即眼中無父乃禽獸耳戰國后再無人敢提遂歸入雜家,,道家即以春秋戰國時期老莊為代表的天真絢麗清心寡慾逍遙無為等頭腦為主而確立的學說代表作為道德經莊子等東漢時被張道陵生長為玄門尊老子為太上老君成為我民族本土之宗教實在玄門是中國文化的大雜燴故魯迅先生說把玄門搞清晰了就把中國文化搞清晰了一泰半,,法家即戰國末韓非子荀子學生荀子雖屬儒家卻開拓了與孟子截然相反的看法性惡論故後世稱其學說是大醇而小疵也有將其歸為法家的集商鞅重法申不害重術慎到重勢三者頭腦之大成確立的學派以術數勢三者的運用以牢固帝王統治代表作為韓非子法家頭腦在封建王朝的職位險些與儒家平起平坐歷代政治理念的潛規則皆是外儒內法,,名家是以戰國的惠施公孫龍為代表的狀師派談鋒一流能把死的說成活的黑的說成白的白馬說成不是馬烏龜說的比蛇長雖屬欠打型卻對我國邏輯學的生長有一定孝順由於這種學說氣概不太相符中國人大道至簡的頭腦模式又屬於儒家所謂巧言令色一類故後世無人繼續遂被歸入雜家,陰陽家首創人乃戰國時的鄒衍以陰陽五行學說為主體以五行生阻止化木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木的關係席捲世間萬物體大思精奇妙無限惋惜其著作失傳只在其他各家能略窺其門徑尤其是子學中的道家醫家術數類等無不貫串着陰陽五行理論可以說搞不懂陰陽五行很難看懂中國文化,,我輩多將小說以文學看待殊不知小說家亦屬於子學其以形象生動的故事講述抽象的哲理讓人們在意見意義閱讀中感悟人生漢書藝文志諸子略中講小說家蓋出於稗官街談巷語耳食之聞者之所造也,小說最早都是些朝廷派到民間的小官探問來的八卦新聞以供帝王窺探民情厥後主要指從民間說書藝人口中得來的歷史故事其中充滿了傳奇色彩,現存最早的小說著作是上古的神話集山海經也許成書於春秋戰國到漢初的眾小說家之手西漢末的大學者劉歆校點群書時才為其命名山海履歷代小說家層出不窮尤明清兩朝的小說堪集大成中國四台甫著正是家喻戶曉膾炙人口的代表作品,,雜家顧名思義即燴百家為一家以秦呂不韋之呂氏春秋為開山之作戰國後期雜家的泛起就標誌者百家爭鳴的竣事由於雜家以後的頭腦家只是融合而非開創像墨家名家縱橫家等這些曾經顯赫一時後世無人繼續的學說也都被列為雜家,農家即論述農業理論的一派奉神農為祖師開創者為戰國的許行中國乃農業大國歷代農家的理論頗豐也在不停改善成就最高影響最大的有北魏賈思勰的齊民要術元朝王禎的王禎農書明朝徐光啟的農政全書,縱橫家是在戰國誰人雜亂的年月橫空出世靠遊說著名據傳祖師爺為鬼穀子鬼穀子一書疑似託名之作史書紀錄鬼穀子其人通天徹底人不能及長於持身養性精於心理推測深明剛柔之勢通曉縱橫捭闔之術獨具通天之智,鬼穀子放出幾個學生就把戰國搞得一塌糊塗如蘇秦身佩六國相印張儀為秦相龐涓孫臏等亦皆非容易之輩惜向來被貶為歪路左道蓋以陰謀陰謀為人所不恥后歸入雜家,,四庫全書將子學分為十四類儒家類釋家類道家類兵家類法家類雜家類小說家類醫家類農家類術數類天文算法類藝術類譜錄類類書類其中釋家類醫家類兵家類術數類天文算法類藝術類譜錄類類書類前未提及現作簡樸先容,釋家即佛家公元前六世紀左右為古印度迦毗羅衛國王子釋迦牟尼所確立旨在度化眾生離苦得樂逾越生死事實涅槃約莫東漢時傳入中土逐漸被中國所化遂成為中國固有之文化約公元十三世紀左右佛法在印度逐漸滅絕故有佛法起於印度倡於中原行於四海之說,,醫家即相對於西醫的中醫以理法方葯為治病綱要即是醫理診斷開方服藥四者為主體以陰陽五行為理論依據重整體尚修心,歷代醫家出了許多著名人物如春秋戰國時期的扁鵲西漢的淳於意東漢的張仲景三國的華佗晉朝的王叔和皇甫謐葛洪南北朝的陶弘景唐朝的孫思邈宋朝的王惟一宋慈金元寒涼派的劉完素攻陷派的張從正補土派的李杲滋陰派的朱丹溪明朝的李時珍吳又可清朝的溫病四人人恭弘=叶 恭弘天士薛生白吳鞠通王孟英以及乾隆年間扶陽派的劉芷唐等,醫家著作最有影響力的莫過於非一時一人之手著成的黃帝內經神農本草經扁鵲的難經張仲景的傷寒論孫思邈的千金要方千金翼方李時珍的本草綱目等,我國中醫博大精湛源遠流長非一樣平常西醫人士所能臆測惜近代西學東漸崇洋媚外之風益盛西醫興風作浪中醫幾成枯落幸近幾年中醫在醫療方面越來越展示出西醫不能替換的作用終被確立穩固職位,,兵家即專門總結戰爭紀律探索軍事理論的一派代表人物有春秋戰國時期的孫武孫臏吳起尉繚子司馬穰苴等其中最著名的就是孫武被譽為兵聖,孫武的孫子兵法一書精鍊完善地總結了戰爭的一樣平常紀律基天職為五事七計五事即天隧道將法七計即天地孰得主孰有道將孰有能兵眾孰強士卒孰練法律孰行賞罰孰明對戰爭的利弊戰爭雙方的習慣陣勢心理因素等舉行了客觀有用的剖析孫子兵法一書至今風靡海內外被天下各國軍事所借鑒,固然兵家著作最著名的另有似是託名而作的握奇經六韜三略戰國魏國吳起的吳子兵法梁國尉繚子的尉繚子兵法齊國司馬穰苴的司馬法孫臏的孫臏兵法等,其中孫子兵法六韜三略吳子兵法尉繚子兵法司馬法和李衛公問對在宋朝被稱為武經七書乃學武之人必讀的古代兵書,兵家著作雖然主要針對戰爭而總結的理論依據但今人研讀兵書也可從中感悟出商道人性等各方面的智慧,,術數家主要分為數學通過數目推究宇宙隱秘的學問占侯觀察天象以展望災祥的學問風水學占卜通過易經展望休咎的學問命相和陰陽五行六類說白了主要就是三類易學命相和風水,術數在民間最鬱勃的就是命相和風水兩家命相又分為八字算命骨相面相手相等風水又分為陰宅和陽宅總之是一套考究趨吉避凶神秘莫測的學說,術數家雖亦有可觀之處但我輩當以修養德性為主切勿拘泥於此所謂相由心生境由心轉趨吉避凶改變運氣的基本在於修心子曰不佔而已矣是也所謂一德二命三風水四積陰功五念書,古代著名的術數家有西晉的郭璞著有關於墓地風水的葬經唐朝的袁天罡和李淳風著有預言國運的推背圖袁天罡的叔叔袁守誠西遊記里給涇河龍王算卦的那位真真相形不詳唐朝的李虛中被譽為命相學之祖著有八字算命的李虛中命書,,北宋五子之一也是北宋數學的開創者邵康節著有皇極經世梅花易數等易學奇書宋朝的徐子平著有說明八字算命的徐氏珞琭子賦註明朝的萬育吾著的三命通會為命相學集大成之作明以後險些人手一本另外像諸葛亮的馬前課姜子牙的乾坤萬年歌劉伯溫的燒餅歌基本都是傳說了,昔人講察見淵魚者不祥也就是把別人都看不到的事情你都給展望到了而且宣布出來這是異常損福報的事情所謂天機不能泄露一個真正會算命的人往往不怎麼算命好比宋明數學的開創者邵康節一生清虛淡泊安貧樂道甚至清淡無奇基本不怎麼給別人算命許多神奇的公案都是後人刻意編造出來的現在市面上那些打着招牌靠算命撈錢的大師還請諸位明鑒,,天文算法類包羅了現今所講的數學和天文學由於中國是個農業大國故以觀察天文來劃定農時有利於耕作而制訂曆法須假數學故天文算學實為一體后經由歷朝歷代生長逐步分化而完善尤近代西學東漸以後天文算學變得加倍高端大氣上檔次皆屬於科學行列,藝術類即我們常說的琴棋字畫劍詩歌茶酒花人類對美的發現而發生藝術對美有敏銳洞察力者為藝術家,譜錄類即對鳥獸蟲魚花卉樹木等種種器物分類紀錄好比菜譜器物譜等,類書類即把各家內容歸類整理成冊如子史精髓太平御覽等此四類加上前面的農家一樣平常不太被國學界所關注但都屬於中國文化局限,以上即是子學的大致框架三字經說經子通方讀史史學顧名思義就是歷史之學中國的歷史著作可謂是汗牛充棟以是西方哲學家黑格爾曾說從來沒有一個民族像中國這樣有着綿延不停的歷史著作和層出不窮的歷史學家而不管哪國的歷史其主體現實上都是帝王的家族史固然也有林林總總方方面面分類紀錄的歷史文籍尤我國之歷史著作最為宏博多彩,,四庫全書中把史學分為十五個門類正史類編年類紀事本末類雜史種別史類詔令奏議類傳記類史鈔類載記類時令類職官類地理類政書類目錄類史評類對於歷史各種我就不逐一先容了總之就是你能想獲得的各種歷史文籍,其中正史被後世以為是對照可靠的史料也是官方欽定的史書共有二十六部恰好按朝代順序排列為史記漢書後漢書三國志晉書宋書南齊書梁書陳書魏書北齊書周書南史北史隋書舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史遼史金史元史新元史明史清史稿,,其中西漢司馬遷的史記乃我國第一部紀傳體史書分為本紀十二篇三十世家七十列傳十表八書後面的正史基本模擬史記的體例著作只是有的史書把本紀改為紀列傳改為傳書改為志而意義未變紀即是帝王歷史傳相當於名人傳記書或志相當於政治制度表相當於大事紀年表世家就相當於世世代代做官的家族脈絡,史記不僅史料厚實詳實而且文筆優美雋永故被魯迅譽為史家之絕唱無韻之離騷司馬遷由於降匈奴的李陵討情而慘遭奇恥大辱的宮刑因准許父親遺志完成史學著作故忍辱負重用了十八年時間四處遊走搜集資料終於六十多歲高齡完成五十多萬字的鴻篇巨著史記實屬不易,,實在歷史沒有完全可信的除非是當事人親眼所見而且後人作歷史難免有主觀臆測與私見故歷史可分為四種,,一者真實的歷史其況到底若何唯當事人方知 ,,二者紀錄的歷史略能從各種史書互參抑或考古知其也許 ,,三者文學藝術描繪的歷史諸如評書小說戲劇影戲等之類已是面目一新僅作消遣耳 ,,四者乃每小我私人心中的歷史由於每小我私人的學識修養歲數境界等有所差異故同樣的史料在每小我私人的心中反映差異久而故成小我私人史觀 ,,昔人講讀經不讀史則迂讀史不讀經則詐讀經使人性德高尚讀史使人睿智通達但若經史偏頗則容易迂腐或奸詐故學者當經史互參云云既能堅守聖訓又可通權達變方不失中道,著名學者章太炎先生曾言讀史之效在於發揚祖德牢固國本不讀史則不知前人創業之艱難後人守成之不易愛國之心於何生起讀史之主要可見一斑而唯有專業搞歷史的人方能於史學明其全貌然我輩各有其志雖不能深究史學亦當明其脈絡知其興替而為借鑒,處在當今這個經濟全球化的時代學習歷史已經不能只盯着中國看了應該打開天下歷史的畫卷面向全球究天人佛耶之際通古今中外之變或略能睿智通達言論公允,,最後就要講講集學了集學乃詩詞文章之學重在抒情歷代詩詞文章從春秋戰國的楚辭到漢賦到魏晉的駢文再到唐詩宋詞元曲以及清朝的古文和我們現代的散文,楚辭以屈原為代表以兮字嘆息為其氣概如屈原離騷中的路漫漫其修遠兮吾將上下而求索包羅西楚霸王項羽的力拔山兮氣蓋世時晦氣兮騅不逝,漢賦即漢朝的文章賦即直接陳述文章洋洋洒洒蕭灑自然漢賦四人人劃分是司馬相如揚雄班固張衡司馬相如的代表作為子虛賦上林賦楊雄的代表作為甘泉賦長揚賦羽獵賦班固的代表作為兩都賦張衡的代表作為二京賦,晉朝的左思曾花了十年時間創作了一篇三都賦劃分是吳都賦魏都賦蜀都賦一時被傳為經典泛起洛陽紙貴的徵象,,魏晉的,犹如寫對聯似的每兩句前後對仗工緻好比滕王閣序中的落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色老當益壯寧知白首之心窮且益堅不墜青雲之志等對仗都相當工緻雖具有美學價值但往往流於虛浮做作沒有真情實感故到了唐朝以韓愈柳宗元為代表提出古文運動即是要破除魏晉駢文恢復漢賦,唐詩的基本形式有六種五言古體詩七言古體詩五言絕句七言絕句五言律詩七言律詩古體詩不太要求是非對稱及押韻近體詩對音韻格律的要求對照嚴絕句即指四句一首詩律詩乃八句或八句以上八句以上又稱為長律或排律代表人物有李白白居易杜甫等,,宋詞句子有長有短便於謳歌因是合樂的歌詞故又稱曲子詞樂府樂章是非句詩餘琴趣等始於漢定型於唐五代盛於宋,宋詞雖然是非紛歧厥後因要配合牢靠的曲調故每一類詞也都有差其餘的花樣全曲的句數各句的字數每字的平仄都各有定格故而宋詞有林林總總的詞牌名如水調歌頭滿江紅念奴嬌等後人填詞必須遵守這些詞格就是為了讓新填的文詞能按傳統的曲調謳歌,,宋詞依其抒情氣概基天職為兩大類婉約派豁達派婉約派顧名思義乃溫柔典雅委婉細膩其代表人物有南唐後主李煜宋代女詞人李清照等豁達派固然就是慷慨激昂氣壯河山了其代表人物有辛棄疾蘇軾岳飛等,元曲是盛行於元代的一種文藝形式包羅雜劇和散曲有時專指雜劇元曲將傳統詩詞民歌和方言俗語揉為一體形成了詼諧瀟洒率真的藝術氣概代表人物有關漢卿馬致遠等代表作品有竇娥冤漢宮秋等,,四庫全書把子學分為五類詞曲種別集類總集類詩文評類楚辭類別集即將某一文學家的詩詞彙編在一起如李太白集杜甫集等總集即是將各種文學家的詩詞彙編在一起如唐詩三百首宋詞三百首等,文學重在抒發情緒所謂人非草木孰能無情人皆有七情六欲故將自己心裏的喜怒哀樂用優美的文字表達出來而文筆雋永意境悠遠者可稱為文學家,,由於大部門文學家的詩詞文章多表達自己心裏的不平而發怨言故文人又被稱為騷客屈原的離騷即是千古怨言離騷的意思即是遭受魔難發怨言,而通常詩詞文章膾炙人口永垂不朽的詩人多是懷才不遇運氣多舛流離失所之徒好比屈原杜甫柳宗元陳子昂柳永等以是昔人講文章憎命達詩窮爾後工文人詩人雖有風騷倜儻瀟洒浪漫的一面也有多愁善感苦大仇深的一面,所有的國學內容基本就是這些了先領會個框架再逐漸充實內部未嘗不是一個好的學習方式這也正是我寫此篇論文的目的之一,經史子集各有千秋但亦有輕重之分經學是國學之魂史學是國學之肉子學是國學之經絡集學是國學之衣服故學者當先以經學子學立德為本然後以史學集學達才成為一個德才兼備品學兼優之人,,

梅花易數不準的原因(俠客傳奇故事之梅花易數奇緣)