四位一體解易法指每一個卦辭的註釋都要相符四項原則是楊吉德在易學史上的首創望專家學者斧正,前面談了周易寫作的時代性卦象分類法造字結構法大要對卦爻辭的發生有了對照清晰的思緒但對卦辭的真正意義還缺乏一個要害的步驟卦辭到底反映了周文王的什麼頭腦有沒有明白的牢靠規則,在第二篇講了周易六十四卦分為三十二對唐代孔穎達稱之二二想耦非覆即變至於為什麼嚴酷的以對卦的形式排列就沒有人深入探討了實在六十四卦排列在前若干卦或后若干卦並不主要主要的的每一對卦之間的順序不能改變如屯蒙卦放在師比卦之後也不影響解卦但屯前蒙后師前比后是不能更改的緣故原由在那裡呢就在於它是卦象規則的焦點自動性規則你不知道卦象的自動性規則永遠不知道卦辭說的什麼意思,梅花易數元亨利貞排盤(慶祝端午節父親節)
,自動性規則分三步明白,第一步確定前卦和后卦排列的原則民族矛盾大於階級矛盾學者應該對卦的前後排列提出疑問比卦九五為尊為什麼排在師卦的後面從禮制上講這是個大問題通過這個卦序的排列說明只有文王能這麼做要是別人敢這麼排卦除非脖子長得比刀硬,六爻卦由兩個八卦組成有兩個視角內卦和外卦主敵我上卦和下卦主貴賤民族矛盾和階級矛盾是周易的兩大主線之以是把師卦排在比卦之前把謙卦排在豫卦之前就是緣於民族矛盾為那時的主要矛盾文王作為周國的最高統治者有這個權限在戰爭時代云云排卦若是在大周確立以後就是文王也不會云云排列的剝卦和復卦作為小我私人性子的貴賤差異排卦只能以貴賤而論相連的二爻卦同樣云云,第二步前卦數目少的為主體后卦數目多的為主體就是把陰爻和陽爻分成主體和客體如師卦在前以數目少的九二為主體數目多的五個陰爻為客體是陽爻召集眾人九二自動比卦在後則以數目多的五個陰爻為主體數目少的九五為客體是陰爻自動來比附陽爻比是眾陰爻的行為主體行為自動客體被動接受相連的或不相連的二爻卦同樣云云如屯卦二陽爻為主體是卦辭頭腦的行為者需要注重的是確定主體照樣客體屬於卦象規則是在寫卦辭之前完成的,但這一規則並不能席捲所有卦於是文王便把無法體現數目少的為自動爻的卦都放到了夬卦之後夬卦及後面的卦不遵守此規則,第三步憑證六爻卦象體現出來的客觀環境讓主體爻有所行動即周文王為此寫的卦辭從而推理出有利於自己的效果即休咎悔吝亨等,如師卦六爻外卦無主內卦九二雄踞中位在此客觀條件下以九二爻為代表的我方應該群集民眾增強軍事氣力周文王為此所寫的卦辭師貞丈人吉無咎師就是主體爻應接納的行動方式將眾人召集在自己的周圍丈人是有招呼力的人貞丈人吉無咎是這種自動行動會發生的效果,如遯卦六爻卦象二陰爻為主體爻四陽爻為客體爻四陽爻勢力強盛二陰爻柔居其下勢單力弱岌岌可危二陰爻眼前有三條路一是投降二是等死三是逃跑日後可以卷土重來周文王為此寫的卦辭遯亨小利貞遯字的本義是小豬跑遯就是讓處於危險狀態下的二陰爻自動脫節逆境當逃則逃不要坐以待斃亨小利貞讚美小者接納的這種天真靈活的戰略戰術三十六計走為上的意思與遯卦卦義基真相同這就是卦辭所賦予的自動性以及這種自動性所帶來的效果至於傳統所解之遯陰稱小浸而長則將消陽唐李鼎祚周易集解引是顯著的錯解應當以自動性規則為準,
,講到這裏就涉及到卦名的問題如上面所講師遯傳統上叫做卦名現在我們依然可以叫它為卦名這樣容易區分六十四卦但周文王在寫卦辭的時刻生怕不是作為卦名來用的而是帶有自動性的中央卦辭由於它後面往往緊隨着一句斷辭斷辭所判斷的是在卦象體現出的客觀環境下卦辭主張的這種自動性行為是吉照樣凶是對照樣錯若是僅僅用作卦名的話是不存在休咎的以是我們在稱謂某卦時師遯是卦名但在解卦時師遯只能看作是卦辭的中央詞而不能做卦名用,四位一體解易法只是用於註釋卦辭卦辭是綱爻辭是目所謂綱舉目張卦辭解透了爻辭的問題也就迎刃而解了故學習周易應當先把爻辭放一放待六十四個卦辭明白明了了再返回來憑證卦辭剖析爻辭,
,學習周易的四步法實在是站在文王寫卦爻辭的角度上發生的四項原則由於用這四項原則明白卦辭絲絲入扣就犹如四根線交織成一個結進而編織成一張網每個結都云云沒有破例,四位一體解易法是易學史上首次提出是一個嚴謹的易學系統是楊吉德以易論易的發現是運用歷史唯物論的研究功效希望對易學研究者有所輔助,要做頭腦的原創者不做內容的搬運工想看更多好文章請關注我的頭條號楊吉德,
梅花易數先天起卦法如何解卦(梅花易數占卜裝卦方法誤區你可知)