周易包氏學之論易與卜筮,梅花易數六親配六神(中國文化史上一部真正的奇書)
,河南安陽2015海峽兩岸周易學術論壇暨第26屆周易與現代化國際討論會盛大開幕,尚書洪範九疇講的就是卜筮之道卜用五即雨霽蒙驛克五種徵兆筮用二即貞與悔體卦與用卦或者本卦與變卦的稱謂五種徵兆由龜殼得來二種卦象由蓍草得來龜卜是殷人的傳統筮占是周人的發現卜筮是為了決疑而且在卜筮的時刻三人占則從二人之言,史記龜策列傳有很詳細的形貌書中說卜則用龜筮則用蓍是自古的習俗若何尋找神龜與蓍草龜千歲乃游於蓮恭弘=叶 恭弘之上蓍百莖共一根而且龜蓍不分居上有稠蓍下有神龜神龜與蓍草又十分憂傷蓍草滿百莖極為難尋八十莖已經憂傷六十莖就可運用神龜千歲乃滿尺二寸龜越大越着名越靈驗云云神龜頤卦稱之為靈龜損卦稱之為十朋之龜即大寶龜既然難尋周室之卜官常寶藏蓍龜通俗人能得名龜者財物歸之家必富至千王,對於殷商人而言龜藏則不靈蓍久則不神不外周人以為龜以明象蓍以求數依舊是很有用的尚書洪範擇確立卜筮人乃命卜筮周禮太卜掌三易之法龜以求卜卜字一主其聲二主其形灼zhuo龜觀兆其法以造灼鑽鑽中已又灼龜首各三又復灼所鑽中曰正身灼首曰正足各三也許有兩個步驟一是預鑿有卜之形二是再鑿發出卜字之音龜殼堅硬而圓滑不易鑽透必須預先輕鑿牢靠體態然後再鑿方可兩個各三加上中央一點實在總共為七個點七個點中央一個尾部與后兩足處龜殼三個與頭部與前兩足處龜殼三其中央一點可以正住龜殼不動頭部一點可以令四肢縮回不動這就是正身與正足,龜卜之前要有所祝詞將自己之所願藉助靈物上告神靈一樣平常為假之靈龜五筮五靈不如神龜之靈知人死知人生某身良貞某欲求某物靈與不靈要相符自己的心意即得也頭見足發內外響應即不得也頭仰足緊內外自垂念誦這樣的祝詞之後可得占,龜卜可以占知許多事物如疾病財物婚娶出行盜失官宦漁獵農業收穫天氣狀態等等龜策列傳並將之列出四十餘種名目應某名目占某事某事若何各有休咎休咎內容相當厚實,蓍字乃草老曰蓍史記說夷狄氐羗皆有決疑之卜或以金石或以草木國卜同俗金石為堅硬之物犹如龜殼草木乃柔軟之物犹如蓍草蓍草滿百莖高一丈八十莖高八尺六十莖六尺取材不易逐漸為竹籤所取代黃帝迎日推莢莢字乃所夾者草也而筴也念jia則是夾之以竹也昔人在紙張發現之前基本上是以獸毛作筆以漆謄寫在竹簡之上將竹簡用革或草繩編訂在一起稱之為策策字乃竹之一束也蓍占的說法或許源自夷狄史記沒有明載但周人卻是從夷狄之地多次遷徙而來然則尚書洪範所謂的卜筮人筮則為巫用竹而占也巫殷商時有巫鹹鹹為無心之感當為最古老的氣功鴻術巫同樣醒目相同天人的手段被帝王看成神人看待國語楚語說是故巫者必有知聖明聰者為之,名龜蓍草不易得而竹卻可以漫山遍野皆是而且竹有理紋理通禮有節是非相宜中空虛直精神秀美經冬不凋用途普遍與蓍草相比更為地中之靈物也商人重龜以象為先周人重蓍或筮以數為先先有象後有數是對自然事物的外面熟悉先有數後有象是對自然事物的基本熟悉對末的熟悉成為了唯物說對本的熟悉成為了唯心說唯物說是小宇宙唯心說是大宇宙唯物說有所限制唯心說無限無盡周人對筮的重視比對龜的重視更強一方面筮更為利便適用二在無形之中捉住了萬事萬物配合存在的道那就是一切皆離不開數,史記說卜筮應當擇賢然後以策演數龜策列傳是這樣說的夫摓feng策定數灼龜觀兆轉變無限是以則賢而用占焉日者列傳則說今夫卜者必法天地象四時順於仁義分策定卦賢者可以作為卜者賢者要上知天文下知地理中通仁義卜筮或者說筮占必須摓策定數或者分策定卦摓字乃與手重逢也定數是為了定卦定卦所用的工具為策即一束竹簡也詳細的方式周易繫辭傳是這樣形貌的,大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲die之以四以象四時歸奇於扐le以象閏五歲再閏故再扐爾後成卦是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣,演數定卦可以分為三個大步驟一是四營而成一變二是三釀成一爻三是十八釀成一卦第一個大步驟又分為四個小步驟一是分二象兩此為一營二是掛一象三此為二營三是揲四象四時此為三營四是歸奇象閏此為四營四營的詳細方式,一取五十根竹籤去掉一根不用象徵無極生太極然後將四十九根竹籤大致中分到左右兩手中此為太極生兩儀,二左手握左策右手從左策中取出一根左手象天右手象地左策減一象徵天清地濁掛在左手小指與無名指之間右手握右策云云象徵天地人三才,三先將右手策放在一邊以右手四根一數左手之策餘數或為一或為二或為三或為四用力夾在左手無名指與中指之間再用左手四根一數右手之策餘數同於左手用力夾在左手中指與食指之間,四將掛一與左右手之餘數加在一起和數成為第一變兩手的餘數有四種效果左手餘一右手必為三左手餘二右手必為二左手餘三右手必餘一左手餘四右手也必為四云云天地之餘數與象徵人的一數相加所得之數不是五就是九象徵一歲多出來的天數四十九減去五或者九所得之數根據四營的步驟最先第二變,以上四營的步驟周易尙氏學以為掛一從右策中來接下來二變與三變尙氏的說法有些讓人嫌疑尙氏說四為奇ji八為偶四數與八數為左右手餘數的和似乎四與八犹如一與二一樣那麼若何歸奇於扐扐字為用力抓緊的意思第一變揲出的數為五或者九揲字犹如疊是將樹木摞在一起的意思到了第二變並非是將五或者九歸於所余之策中而是將象徵人的一數歸於餘數之中第一變的餘數為四十四或者四十象徵新的天地之和數再將象徵人的一數加入其中可以第二變,第二變經由重新的四營余策為四十或者三十六或者三十二,第三變將上面餘數加一再次四營餘數為三十六或者三十二或者二十八或者二十四,將三變的效果除以四獲得九八七六四個數中的一個七與九為奇數六與八為偶數奇數屬陽偶數屬陰憑證所謂的伏羲八卦方位陽數主順陰數主逆七當為少陽九當為老陽八當為少陰六當為老陰云云或許就是乾元用九坤元用六的理論依據九為老陽六為老陰尙氏的看法與我的看法一致稱少者為穩固爻稱老者為當變爻某爻變未變之卦與已變之卦稱為某之某卦未變之卦為貞卦為事態的現狀為因已變之卦為悔卦為事態的效果為果這也是萬物逃不離因果的由來,第三個大步驟是將第一與第二個大步驟重複五次即五歲而再閏這樣經由四營十八變形成六爻的卦這就是史記所謂的分策定卦卦定之後就可以從卦象的轉變中剖析事物的休咎與否方式是引而伸之觸類而長之這就需要施展占卜者的素質了,筮占的方式繫辭傳已經說的對照明了至於筮占的儀式到了南宋才被朱熹錄取進了他自己的周易本義即筮儀我們知道卜筮是很神聖的事情西周以來不能能不存在詳細的筮占儀式筮占的儀式史記說的對照籠統為什麼到了朱熹時刻才被流傳出來我想跟歷史的因素脫不開關係筮儀有形式主義的嫌疑故弄玄虛已經不適時宜戰國時不適時宜漢時也不合相宜自周易在士醫生之中最先流傳真正的卜筮能手不在朝堂之上而是存在民間之中民間考究適用簡樸才氣適用,筮儀是相同天人的儀式如要相同天人就要從天與人兩方面下手天就是環境需要清靜至於人無論是沐浴齋戒照樣修心養性都是為了自身體虛心悄悄極方能心有感動心有感動才氣展望未來筮儀與其說是筮占的儀式不如說是刺激人體潛能的一種方式至於竹籤則是從先天之中尋找後天徵兆的前言與其形勢繁瑣不如直接捉住本質所在於是爽性將六十四卦所示的休咎表達在六十四跟竹籤上將之歸於一個竹筒之內在潛心默拜之後直接獲得想要的效果這種新的展望方式多見於寺廟之中或者江湖之上人的拜佛實在就是拜己所謂的懇切誠就是尊重尊重人才會約束自己的身體與意識云云心虛才會着物即有所感也,在唐朝發現出了一種集娛樂與適用一體的新的展望方式那就是三枚銅錢法展望需要占卜的人雙手握住三枚銅錢閉目默默祈禱誰誰誰怎麼怎麼樣請神靈示以休咎之類的言語然後搖晃銅錢再撒出一次撒出形成一爻經由六次撒出獲得六爻最先獲得的一爻為初爻最後獲得的為上爻銅錢撒下泛起四種情形一是兩面一背二是兩背一面三是周全四是全後頭即正帶字為陰背即反不帶字為陽兩面一背為少陽兩背一面為少陰全背為老陽周全為老陰少陽記作一長橫少陰記作兩短橫老陽記作方口老陰記作交織某爻變看爻辭爻穩固看卦辭,老子云萬物負陰而抱陽按說銅錢的正面當為陽後頭當為陰云云面多背少為少陽面少背多為少陰云云與上面效果相同全背為老陽周全為老陰老陽老陰當為老而變陽變陰剛剛說的已往人是對照新鮮的動物身體正面為陽北面為陰可是人的手足卻是後頭向陽正面朝陰人手與銅錢相握可謂是後天舞動先天,展望的方式與時俱進宋易的梅花易數險些到了無物不能占的境界至於按世應排六親夾雜諸神的六爻展望規則是引而伸之的新發現新締造同樣十分適用欲學占卜必學二邵一邵乃宋之康節先生二邵為現代之偉華先生也,
梅花易數六十四卦(他看麻雀爭吵)