梅花易數是中國文化史上一部真正的奇書是我國占卜展望學和相學的一件無與論比的瑰寶相傳為宋朝大哲學家大易學家邵康節所撰自宋朝以來一直被歷代帝王民間公以為占卜展望的理論依據與周易麻衣相法並稱為中國占卜展望學的三大奇書更是中國術數文化史上之奇葩,梅花易數風水斷法(梅花易數預測事情如此准)
,梅花易數全書共分五大卷,第一卷有周易卦數五行生克八宮所屬五行卦氣旺卦氣衰十天干十二地支八卦象例佔法玩法八卦萬物屬類八卦方位圖以及邵康節本人的一些典型占卦例舉等這一卷從基礎知識入手系統地敘述了周易卦象與陰陽五行等關係的基本知識和占卦的方式論不僅繼續了祖國傳統的陰陽五行學說周易象數理說八卦方位的時空看法卦氣在十二月建中的旺衰節律等而且第一次較為系統地排列總結了八卦萬物屬類八卦萬物類占的物理象數屬性特徵即將宇宙萬物用周易的八種符號來作以系列分類和卦象的屬性與時空運轉萬物數理的關係等締造了宇宙物理性命之學稀奇是邵康節第一次首創了用加減乘除的數學公式運算來舉行占卜推斷在術數展望史上史無前線即很相似靠近於現代自然科學中物質屬性的分類和通過數學運算所考察萬物的物理化學反映之紀律只不外占卜與化學實驗兩者的物質工具差異實驗時空差異這對我們研究宇宙萬物性命之學很有啟發,第二卷有占卜玄機占卦總訣體用總訣天時占人事占家宅佔屋舍占婚姻占生產占飲食占鑽營占求名占生意佔出行占行人占謁見占失物占疾病占官訟占宅兆占等內容這一卷從理論上進一步深刻的敘述了占卜的原理方式論和實踐論即天下之事有休咎托占以明其機天下之原理無形跡假象以顯其義佔卜之道要變通得變通之道者在乎心易之妙耳這就說明占卜只是一種手端要害要明辯其中的原理而原理又無形跡以是又要借物象來作對比而最要害者就是變通若何變通全在各人的稟賦和悟性也就是小我私人的修為這裏的說法是很客觀的而並非唯心之論不要說是占卜斷卦就是我們平時一篇隨筆一句話也會有千差萬其餘明白為什麼會泛起各人差其餘看法就是由於站的角度差異態度差異人心各異的緣故原由以是雖然講的是占卦原理邵康節卻道出了人心差異的實質即在心易在方式論中也第一次提出了體用之說這一哲學名詞即占卜的要害在掌握體用的關係和體用與互變之卦的關係是從相互對應的角度連繫種種自然因素辯證的剖析思量問題在實踐論的歷程中梅花易數這種以物象存在演繹出數理占斷或者以數理公式運算占斷來推導物象而舉行卦象的生克合化邏輯頭腦又在頭腦辯證的歷程中結,合,自然,第三卷有八卦方位圖觀梅數訣序占卦訣占卜克應之訣萬物賦萬物戲驗論事十大應等這一卷進一步從周易的本義出發敘述了數與理體與用以及生克衰旺和物理屬性類比與四時自然運行轉變的原理即要求占卜者要掌握梅花易數這一占斷技巧就必須用物理的自然侓的辯證的態度來融會融會周易象數理的頭腦而明白淺易變易不易的精神同時更要注重那時的時空節氣社會環境等種種自然因素,第四卷有指迷賦玄黃克應歌玄黃歌花押賦探玄賦相字心易等內容這一卷主要講述的是拆字相字之術作者不僅講述了拆字相字之法而且將古往今來拆字相字的一些履歷做了總結講理透徹愈意深刻不僅是一種占卜術而且對中國文字的起源結構愈意進化和生長都具有一定的研究價值和意義,第五卷有五行全備六神形式八卦辯貴神喜神易理玄微格物章物理論五行六神辯繫辭八卦類象歌等內容這一卷又以卦象納甲等方式對相字拆字的占字術舉行了系統的總結敘述我們在學習中國歷史時知道黃帝令倉頡造文字大撓作天干地支伶倫作樂器等我國在夏朝時就締造了夏曆殷商時期祖甲始創周祭之法這說明我們的祖先天文知識稀奇蓬勃而且在締造文字之初就已經將天文季節等知識與文字的發現締造連繫在了一起而梅花易數中本卷的五行神煞納甲等用於文字占卜或許只是一種對上古時期締造文字隱秘的發現和總結很值得進一步考證和研究另外本卷中的格物章應該作以特其餘重視研究格物致知一語原文中對此並無註釋東漢鄭玄注曰格來也物猶事也從宋代最先格物致知成為一個主要的熟悉論命題許多頭腦家基於差其餘哲學態度作出了差其餘註釋而在誰人時代還沒有哲學一詞日本明治維新時期著名哲學家西周憑證漢字的意義將哲和學拼成哲學一詞意譯了英語的philosophy19世紀末到20世紀初隨着新學的興起哲學一詞最先在我國書報雜誌中使用成為通用術語哲學縱然人聰慧之學以是對格物章舉行研究可以領會邵康節的哲學頭腦和占卜中的哲學思辯方式從而打開近現代哲學的枷鎖加倍普遍而深遠的明白我們祖先質樸的宇宙萬物熟悉論方式論實踐論的怪異整體頭腦方式,梅花易數是一部研究中華民族學中國易學中國古代哲學中國文化甲骨文文字起源生長學稀奇是術數學物理性命學與中國傳統文化及道學之關係的主要參考書是所有體貼易學與道學研究者值得注重的一個研究課題然而梅花易數事實是以術數之學為內容以古代局限的熟悉論方式論實踐論為理論構架以占卜展望為目的而測天測地測人測萬物由於這是一種人的占卜流動其內容中有許多神煞的名詞和人為意斷的神秘色彩加之歷代統治者張揚此書右言靈之妙不能輕傳妄授宜秘重之以重斯道也罕遇之耳得此者幸甚秘之等等神乎其神玄之又玄使之加倍神秘以是在研究的歷程中必須加以批判的看待揭開其神秘面紗使之與現代哲學和科技文化相連繫去其糟粕取其精髓將這一文化瑰寶之精髓部門在理論提高與實踐求證中發揚光大造福人類2001年12月初稿,2005年2月修改稿,梅花易數的作者與道學仙蹤,李世鵬,邵康節先生著梅花易數全稱為繪圖先天後天觀梅拆字數全集共五卷上海富華圖書館印前有邵康節望梅占數圖以及無名氏所撰寫的序言,一梅花易數原序,宋慶曆中邵康節先生隱處山林冬不爐夏不扇蓋心在於易忘乎其為寒暑也猶以為未至糊易於壁心致而目玩焉邃於易理欲造易之數而未有徵也,一日晝寢有鼠走而前以所枕瓦枕投擊之鼠走而枕破覺中有字取視之此枕賣與賢人康節某年月日某時擊鼠枕破先生怪而詢陶家其陶枕者曰昔一人手執周易憩坐舉枕其書必此老人也今不至久矣吾能識其家先生偕陶往訪焉及門則已不存矣但遺書一冊謂其家人曰某年某月某時有一秀士到吾家可以此書授之能終吾死後事矣其家以書授先生先生閱之乃易之文並有訣例當推例演數謂其人曰汝父存曰有白金置睡床西北窖中可以營葬事其家如言果得金,先生授書以歸后觀梅以雀爭勝布等知次晚有鄰人女折花墜傷其股其卜蓋始於往後世相傳遂名觀梅數雲后算落花之曰午為馬所蹂躪毀又算西林寺額知有陰人之禍凡此比所謂先天之數也若又見老人有憂色卜而知老人有食魚之禍見少年有喜色卜而知有婚聘之喜聞雞鳴知雞必煮烹聽牛鳴知牛當殺凡此皆後天之數也癧未得數先得卦也以卦起數故曰後天,一日置一椅以數推之書椅底曰某年月日當為仙客坐破至期果有道者來訪坐破其椅仙客愧謝先生曰物之成毀有數豈是介意且公仙人也幸從以示數因舉椅下所書以驗道者愕然趣起出忽不見乃知數之妙雖鬼神莫逃而況於人乎況於物乎,二梅花易數作者生平,梅花易數是不是邵康節的原著這是一個值得進一步研究的問題但無論是否邵康節的原著它都同邵康節有着親熱關係因此有需要領會和研究邵康節及其理論頭腦,邵雍字堯夫號康節共城今河南密縣東北人生於北宋真宗大中祥符四年公元1011年卒於神宋熙寧十年公元1077年他的身世生平事迹和著作被紀錄在宋史道學傳中,邵雍字堯夫其先范陽今河北涿縣人父古徙衡漳又徙共城雍年三十遊河南葬其親伊水上遂為河南人,雍少時自雄其才慷慨欲樹功名於書無所不讀如為學邵難題刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數年已而嘆曰人尚友於古而居獨未及四方於是河汾涉淮漢周流齊魯宋鄭之塧久之幡然來歸曰道在是矣遂不出,北海李之才攝城令聞雍勤學嘗造其盧謂曰子亦聞物理性命之學乎雍對曰幸受乃事之才受河圖洛書伏羲八卦六十四卦圖象之才之傳遠有端緒而雍探蹟索隱妙悟神契洞徹蘊奧汪洋浩博多其所役者及其學益老德益召玩心高明以觀夫天地之運化陰陽之消久遠而古今世變微而走獸飛鳥草本之性情深造麯暢庶幾所謂不感而非依象數則屢中者遂衍伏羲先天之旨著書十餘萬言行於世然世之知其道者鮮矣,初到洛蓬蓽環堵不芘風雨躬樵爨以事怙恃雖平居屢空而怡然有所甚樂人莫能窺也及執親喪哀毀盡禮富弼司馬光呂公著諸賢退居洛中雅敬雍恆相從游為市宅雍歲時耕稼公給衣食名其居曰安樂窩因自號安樂先生旦則焚香衣坐哺時酌酒三四微醺即止常不及醉也興互輒哦清自詠春秋時出遊城中風雨常不出出則乘小車一人挽之惟意所造士醫生家識其車音爭相迎候童孺斯皆相謂曰吾家先生至也不稱其姓字或留住宿乃去好事者別作屋如雍所居以候其至名曰行窩,司馬光兄事雍而二人純德尤鄉里所慕向父子昆弟每飭曰毋為不善恐司馬端明邵先生知士之道洛者有不之公府必之雍雍德氣粹然望之知其賢然不事表不設防昣群居燕笑終日不為甚異與人言樂道其善而隱其惡有就問學則答之未嘗強以語人人無貴賤少長一按以誠故賢者悅其德不賢者其化一時洛中人才特盛而忠實之風聞天下,熙寧行新法吏牽迫不能為或投劾去雍學生故友居州縣者皆貽書訪雍雍曰此賢者當全力之時法固嚴能寬一分則民負一分矣投劾何益耶,嘉詔求遺逸留守王拱辰以雍應詔授將作監主生簿舉逸士補穎州團練推官皆固辭乃受命竟稱疾不到官熙寧十年卒年六十七贈秘書省著作郞元中謚康節,雍高明英邁迥出千古而夷渾樸不見圭角是以清而不激和而不流人與交久益尊信之河南程穎初傳其父識雍談論終曰退而嘆曰堯夫內聖外王之學也,雍知慮絕人遇事能前知程頤嘗曰其心虛明自能知之那時學者因雍超詣之識務高雍所為至謂雍有玩世之意又因雍之前知謂雍於凡物聲息之所感想輒因以其動而推其變焉於是世事之已然者皆以雍言先之雍蓋未一定也,雍疾病司馬光張載程顥程頤晨夕供之將終共議喪葬事久庭雍皆能聞眾人所言占子伯溫謂曰諸君欲葬我近城地當從先瑩爾既葬顥為銘墓稱雍道純一不雜就其所至可謂安且成矣所著書曰皇極經世觀物內篇漁樵問對詩曰伊川擊壤集,三邵康節與道學仙蹤,從宋史資料中及上面的內容可以知道邵雍的先生是李之才之才之傳遠有端緒而雍探頤索德妙悟神契洞徹蘊奧汪洋就行浩博多其所自得者這裏說明晰兩個問題其一是李之才的師承其二是邵雍不僅繼續了李之才的傳學而且探頤索隱妙悟神契洞徹蘊奧汪洋浩博最終到達了多其所自得者,史載李之才的先生是穆修穆修的先生是陳摶陳摶是五代末年親宋初年的一位著名羽士隱居在西嶽那時有許多關於他的傳說傳說他是一個半仙之體的人能夠一個多月不用飯能夠預知未來的事情後世玄門稱他為陳摶老祖,邵雍在李之才那裡獲得陳摶教授下來的一系列圖式有人說它是玄門的頭腦模式也有人以為是易學真傳總之邵雍負陳摶頭腦的影響稀奇深遠邵雍受經常用陳摶的話來做為自己的行為準則康節先生誦希夷先生之語曰得廉價事不能再作得便處不能再去又曰落廉價是得廉價故康節詩云珍重至人嘗有語落廉價是得廉價蓋可終身之行也邵康節對陳摶的品行學業都十分敬重他在觀陳希夷先生真笈墨跡的詩中吐露得十分顯著未見希夷真未見希夷跡止聞希夷名希夷心未識及見希夷真又見希夷跡如知今與古天下長有人希夷真可觀希夷墨可傳希夷心一片不能得而言可見陳摶對邵雍的影響力不僅在學業上使其發揚光大而且在人品及道德修為上也極其深遠,關於陳摶的品行生平宋史中有紀錄宋史卷四百五十七隱逸上列有陳摶傳中古賢人之作易也於遁之上九曰肥遁無晦氣蠱之上九曰不事王侯高尚其事二爻以陽德處高地而皆以逸當之然則隱德之高於當世甘來也遠矣巢由雖不見於經其可誣哉五季之亂避世宜多宋興岩穴石旌之招疊見於史然而高踇遠引若陳摶者終莫得而致之豈非二卦之上九者乎种放之徒占對大廷獻替使其人出處果有合於艮之君子時止時行人何譏焉作隱逸傳,陳摶字圖南毫州真源人始四五歲戲渦水岸側有青衣媼乳之自是聰悟曰益及長讀經史百家之言一見成誦悉無遺忘頗以詩名後唐長興中舉進士不第遂不求祿仕以山水為樂自言嘗遇孫君仿皮處士二人者高尚之人也語摶曰武當山九室岩可以隱居摶往樓焉因佩服辟穀二十餘年但日飲酒數杯后移居西嶽雲谷觀又止少華石室每寢處多百餘日不起,周世宗好黃白朮有以摶名聞者顯德三年命華州送到闕下留止禁中月徐從容問其術摶對曰陛下為四之主當以致治為念余何注意黃白之事乎世宗不之責命為諫義醫生固辭不受既知其無他術放還所沼本州長吏歲時存問五年成州史朱憲陛辭赴任世宗令帛五十匹茶三十斤賜摶,太平興國中來朝太宗得之甚厚九年來朝上益加禮重謂宰相宋觀等曰摶獨善其身不幹勢利度其本近百歲自言經承五代離亂幸天下太平故來朝覲與之語甚可聽因遺中使送至中書琪等從容問曰先生得玄默修養之道可以教人乎對曰摶山野之人於時無用亦不知仙人黃白之事吐納養行之理非有方術可傳假令白天衝天亦何益於世今聖上龍顏秀異有天人之表博達古今深究治亂真有道仁聖之主也正君臣協心德興化致治之秋勤行修練無出於此琪等稱善以其語白上上益重之下詔賜號希夷先生仍賜紫衣一襲留摶闕下令有司增葺所止雲台觀上屢與之屬和詩賦數月放還山,端拱初忽謂學生賈德升曰汝可於張超谷鑿石為室吾將焉二年秋七月石室成摶手書數百言為表其略曰臣摶大數有終聖朝難戀匕於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中准期而卒經七日支體猶溫有五色雲蔽塞洞口彌月不散,摶好讀易手不釋卷常自號扶搖子著指玄篇八十一章言導養及還丹之事宰相王溥亦著八十一章以箋其指摶又有三峰寓言及高陽集釣潭集詩六百餘首,能逆知人意齋中有大飄掛壁上羽士賈休心欲之摶已知其意謂休曰子來非有他蓋欲吾飄爾呼摶者取以與之休大驚以為神有郭沆者少居化陰衣宿雲台觀摶中夜呼令趣歸沆未決有傾曰可勿歸矣明日沆還家果中夜母暴得心痛幾死食頃而愈,相傳陳摶的學問受自五代麻衣道者麻衣道者撰有正易心法題為希夷先生受並新聞即受予陳摶陳摶並將其作了撒播,關於麻衣道者可供研究的資料不多據正易心法跋雲五代李守正判河中周太祖親征麻衣語趙韓王曰李侍中安得久其城下有三天子氣未幾城陷時周世宗與宋朝太祖侍行錢文偧公若水節希夷每見以其神觀清粹謂可學仙有舉之分見之未精使麻衣訣之麻衣雲無仙骨但可作貴公卿耳夫仙人與帝王之相豈易識哉麻衣一見訣之則其識為何如是也即其識仙人識帝王眼目以論易則其出於尋常萬萬也固不容於其方矣,綜上我們由此也允許以領會到梅花易數及作者與道學仙蹤的淵源關於梅花易數及作者與正易心法以及麻衣道者和陳摶的學術頭腦關係詳見梅花易數與正易心法和太極圖2001年12月初稿,2005年2月修改稿,梅花易數與正易心經和太極圖,李世鵬,要真正領會和研究梅花易數的哲學頭腦和文化價值就必須首先領會正易心法與太極圖的有關情形以及傳承,正易心法為五代未年的麻衣道者所撰共四十二章,正易心法按原文自解正易者正謂卦畫若今經書正也據周孔辭傳亦是註腳每意四句者心法也訓於其下新聞也就是說正易的意思所謂正是指原始的卦畫就象今天經書的正文而周文王和孔子厥後所附的辭傳都是因那時的情形對原始卦畫的闡釋正易心法全文每一章有四句話就是自己讀卦畫的心得每章之下所作的訓就是卦畫陰陽運動的新聞,我們從正易心法的自解和全文來看作者返回原始的卦畫並以陰陽新聞之數變來註釋卦畫這是易學研究始上第一次對周孔解卦畫即對辭傳提出了質疑和異譯註重以象數來闡釋原始卦畫也就是返回原始道家的陰陽之易道系統,關於麻衣道者可供研究的資料不多為高道隱士蹤跡不定五代未年人生平事迹世所不知,麻衣道者將正易心法題為希夷先生受並新聞與麻衣相法在西嶽並授予陳摶希夷是宋太祖趙匡胤賞給陳摶的號,陳摶生平四辭朝命高隱西嶽神跡迷離被稱為西嶽睡仙他精研發揚麻衣相法好讀易經手不釋卷他將研究易經的心得體會與註釋推論正易心法的新發現二者連繫起來繼續繫辭太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦的說法又將老子的無有相生論和道生論融合在一起用以註釋宇宙起源他說混沌即無極無極就是道道生逐一為太極一分為二陰陽二氣就星散出來陰陽二氣交互作用而派生三三生而遞至無限萬物就發生了陳摶治易學強調象數意圖的協調統一以為河圖洛書所組成的五行相生相剋和八卦運化圖正是宇宙天生萬物進化的詳細圖式由此他確立出無極圖和太極圖等系列圖式稀奇是太極圖的陰陽魚模式將整個宇宙天地人萬物融於一體以形象的黑魚白魚代表陰陽以魚眼代表明中有黑黑中有白的陰陽互抱生生不息而太極圖的外邊線和內分線又劃分代表道天地人萬事萬物陰陽消長沖氣為和以及每一事物的生息生長轉變歷程及事物各有道性都能夠用太極圖來舉行解說闡釋陳摶一生修道編寫了導養還丹為主要內容的指玄篇八十一章發揚玄門煉養之法並以太極圖理論對應於小我私人形成順以生人逆以成丹等理論系統來探討生命起源尋找延年益壽之方式因此被後世玄門徒尊奉為陳摶老祖,關於陳摶的品行修為生平事迹宋史中專列有陳摶傳,陳摶的易學精神及太極圖理論系統的確立是對易老相融的創新闡釋是以道家和玄門的研究方式將易學論道由人性導入天道和隧道使天人地三道合一真正到達了周易天人宇宙觀寬大番備的精神同時也是對老子之道的看法對照客觀詳細形象而系統化的註釋,由於陳摶在正易心法的註釋中客觀的說明爻辭繫辭傳述等是三聖因治理時世的需要而作具有歷史時代意義而不能代表義皇畫卦的真正意圖指責後世儒門易流於一偏學者不悟經意徒溺空泛說失之甚矣因此被排擠道家的朱熹等人視為偽書列入禁書給予襲擊少為撒播但無論若何今天易經象數理占等天人宇宙看法的哲學系統頭腦無不出於正易心法的誘導和啟發而使其發揚光大稀奇是邵康節的集大成之數學派和周郭頤的集大成之象學派對後世易學的研究應用與生長具有不能否認的壯大影響和作用力,陳摶是宋朝易學的先驅他的易學頭腦分為象學和數學兩個方面,據邵康節的兒子邵伯溫易學辯疑上紀錄陳摶好讀易以數學授穆修伯長伯長是穆修的字修授李之才挺之之才授康節先生邵雍堯夫陳摶以象學授种放放授廬江許堅堅授范諤昌此一技傳於南方也,由此看來陳摶研究易經將心得體會與正易心法分為象學和數學兩大系統劃分流傳形成了北方易學的數學派和南方易學的象學派有人考證傳給南方的那一技施展最佳的為周敦頤象學派的經典著作為太極圖說數學派的集大成者為邵雍數學派的經典著作是被稱為歷史哲學的皇極經世和用於數占的梅花易數,在研究易學的時刻人們往往都不注重數學而將其視為異端邪說實在數學與象學是易學中的兩大主要理論系統它們既有區別又有聯繫由於人們甩掉了數學民間易學大師並未甩掉因而混淆了數學與象學只將象學統稱為象數學而無法看失事物生長曆程中用易經原理去註釋由量變到質變的演變歷程因此只能在理論上用於治理決議的橫觀指導而不能突破和深入到事物內部的調控提防即始終掌握道性的制約由於易經講的是一陰一陽之謂道易經的精神是寬大悉備老子講的是道法自然萬物負陰抱陽道的存在方式是其大無外其小無內萬物皆有道性也就是說道順應一切事物的生長轉變歷程若是沒有數的統計術的占驗又若何去掌握其中之象變以說理昔人創八卦正是由觀象畫卦推演近而占筮以求證然後紀錄而說理其中那時的畫卦就是一種數算占筮就是術通過一系列嚴酷的推演求證歷程經由耐久履歷的積累而總結出象理也就是卦辭和爻辭其內容無不體現反映着誰人時代人類社會生涯狀態和人文頭腦精神而厥後的易學者甩掉數術只談象理而昔人曾經那時運用過的數術又不知這樣又能融會到若干易經的真諦,事實上數學就是數學象學就是象學義理學就是義理學談論易學必須劃分研究它們的理論系統現實中真正研究過中國易學史掌握和領會象數理占要旨的人都市知道自麻衣道者撰成正易心法授予陳摶陳摶註釋作圖傳承至邵雍與周敦頤的歷程才真正使易學的研究走出了逆境辟出了新的天地稀奇是邵雍皇極經世與梅花易數兩部易著才真正體現和發揚了易經的數理之學為易學開他創了新事態,易學的本質是哲學頭腦其象其術其數與其文字均為表達其哲學頭腦的方式高懷民宋元明易學史第65頁,2004年3月於廣州,觀物洞玄歌,原文,洞同玄歌者洞達玄妙之說也此歌多為占宅氣而發家之興衰必有禎祥妖孽之兆識者鑒此不識者昧之故此歌發其蘊奧皆理之一定著切勿以淺顯目之也,世間萬事無非數理在其中遇休咎悔各有其機禍福可先知,五行金木水火土生克先為主青黃赤白黑五形辯察要明白,人家休咎何以見只向玄中判入門辨察見聞時於此察興衰,若還宅氣如春意家室主和氣若然蕭條似秋時往後漸衰微,自然馨香如蘭室福至無虛日雞豚貓犬穢薰腥貧病至相侵,男裝女飾皆齊整此去門風盛家人垢面與蓬頭定見有悲憂,啼婦夫嘆情懷俏禍殃道陰小老人無故泣雙垂不見日愁悲,門前牆壁若有缺家道中消歇溜漕水勢向門流錢財永難收,溘然屋上生奇草益蔭人家好門戶幽爽絕灰塵肯定出高才,偶懸破履當門戶必有奴欺主長長破碎左邊門斷晦氣家君,遮門臨井桃花艷內有風情染屋前屋後有高桐離別主人翁,井邊倘種高梨樹長有離鄉土祠堂神主忽焚香火厄恐相招,檐前瓦片當門墜諸事愁崩破若施破碗廁坑中往後見貧窮,白晝不宜燈在地死者還相繼果真鼠向日中來不日耗資財,牝雞早晚鳴伊喔陰盛家消索中堂犬吠立而啼人眷有災厄,早晨鵲噪連聲繼遠行人將至蟒蛇偶然人人家人病見妖邪,雀群爭逐當門盛口舌紛紛定偶然鵬鳥叫當門人口有災連,入門若見有群羊家主病瘟黃舟船若何在平地雖穩成淹滯,他家樹蔭過牆來多得橫來財階前石砌多殘折成事多衰減,入門茶果應聲來中饋主家財三餐時刻炊煙早勤儉漸基好,連霄宿火不成時人散與財離千門萬戶難詳備理在吾心地,斯文引路發先天深奧人玄玄,右洞玄歌與靈應同出而小異彼篇多為占卜而訣蓋占卜之際隨所出所見以為克應之兆此歌則不特為占卜之事一時而入人家有此事必有此理蓋多寓考察之術也然有數端人家可得儆戒而趨避之或可轉禍為福偶不知所因而宥於數中俾吾見之則善惡不逃乎明鑒矣,譯註,1世問萬物無非數宇宙浩茫橫無際涯但無論萬物若何紛繁龐多數無法超出象數的局限這裏所指的數是氣象數的數也稱唯象數學指的是八卦爻象及種種取象和奇偶之數而並非西方極限數學實證數學所謂的數處置宇宙萬物這些無限領域的問題實證數學是無能為力的2理在其中遇象數的至理寓含在萬物之中3休咎悔吝周易梅花易數等書展望未來時用的判斷辭吉是祥瑞吉祥凶是兇險陰險悔是痛恨吝通遴是羞辱之意另有無咎即沒有災憂傷錯的意思4機事物休咎悔吝轉變的契機5休咎可先知事物的樂成失敗可以通過象數系統並連繫其它信息諸元而展望6五形即五色7何以見以何見的倒裝意為依據什麼去發現8宅氣如春意居室之內因家庭人事關係友善陣勢位置空氣陽光等因素優越合事而使整個棲身空間的場信息犹如溫馨的春天9蕭條似秋時家庭人際關係主要冷漠或者住環境不良而使居室之內的氣息出現蕭瑟的秋氣10衰微人丁家業職員素質等逐漸衰退11蘭室有芝蘭的芬芳房室12豚豬13穢熏腥腥臊污臭熏人14男裝女飾指男女衣着衣飾15門風盛家業家風鬱勃16情懷悄同床異夢各懷心事悄差異17陰小陰險奸佞的小人18家道中消歇家業中落衰敗19溜漕水勢屋檐流水及陰溝之水的流20益蔭福蔭21破履破鞋22家君家長一家之主23風情梁風月之情暗問鼎有男女淫亂之類的腌臢事情24長家中宗子長女25火厄火災26崩破斷腸27廁坑茅廁茅坑28還延續29牝雞母雞牝與牡劃分指雌性雄性禽獸30咿喔象聲詞雞叫之聲陰盛陰氣興旺指男子無能女人強悍主事32家消索家道貧窮33中堂廳堂34吠立而啼狗象人一樣站立並亂叫35人眷家族家族36妖邪寒邪陰濕之氣鵬鳥鴟鶚即貓頭鷹37災逗遞送災情災難相連39淹滯舟船淹沒停留40中饋主饋送錢財的預兆中存合41發體現42先天指先天八卦之數理43玄玄玄之又玄指深奧神妙之理,物理論,原文,三才始判八卦攸分萬物不離於五行群生皆囿於二氣羲皇為文字之祖蒼頡肇書簌之端鳥跡成章刁過象形會意雲龍結簌傳來竹簡漆書秦漢而返簌隸迭易鍾已既出真草各名其文則見於今其義則發於昔人備萬物之一數物物相通字萬人之寸心人人各異欲窮休咎之朕兆先格物以致知且虧天為極大能望而不能親畢袁虛空為體海是最深可觀而不能測由來淆長有時移山拔樹莫如風片紙遮窗可避變谷遷陵惟是水尺筒無底難充小彈大盤日之遠近不分說衣蒼狗雲之轉變異常雨本滋生禾苗不實時人皆感額雷能凍壓草木如適中人喜豐年月行急疾映於江莫向水中撈捉星布循環周八極誰從天下攤移露可比恩壓行人多畏霞雖似錦膏盲隱士方宜秋陽炎火再逢為亢害涓涓冬月寒水重見愈凄涼頑金不運輸洪爐潦草須當提岸霧氣空惟障礙電光倏忽喻浮生月下尤物來只恐到頭成夢雪中尋客去猶防中道而歸白露可以寄思迅雷間而必變履霜為憂虛之漸當慎始焉臨淵有戰惕之心保厥終矣莫指閨門之事不宜霖雨既零稼穡之家有望陽春白雪祗屬孤音流水高山難逢知已至於岩山石生民其瞻滔滔源泉聖賢所樂瀑布奔沖難摒擋溪流湍激不平寧風水以是行舟水勇風狂舟必破雨露雖能長物雨零霜結物遭傷社稷自有人求關津誠為客阻煙霧迷林中有見江河出峽去無回時夭取婦相宜未利於買僮望畜楊柳送行可折尤喜於赴試求名松柏可問壽平擬聲名則飄香挺秀絲羅可結姻好比人品則倚勢板援荷方出水漸見舒張梅可調羹未免酸澀李有道傍之若攬余齒末之甘文字驅使時日不長盆盂裝載團員不久緶短汲深求未得戈長力弱荷難成都刀割肉利為官若問六親多刑損利刀剖爪休作事如佔六甲邵生男無人棺必添丁有印書函終見折整等則骨貯匣中縱有出時還須人算盤則子盈目下聽憑撥亂卻成行瓦口慮其難全杯亦防其有缺席可卷虛終歸人下傘能開合定出人頭鈞刀小去大來樵則任重道遠素珠團圓可串而成蠟燭風騷不能久固針線若還縫即合鍬鋤如用一定翻則損而為利亦當有斗鋸乃斷而成器豈滑無長又若飛黨之升沉亦關人事之休咎猢猻被系還家終是無期鸚鵡在囚受用只因長舌鵠乃隨人飲啄縱之仍人樊籠馬雖無膽馳驅用之不離鎖鯉朱江湖難轉變燕來堂屋轉疑難訴理伸冤逢鴉不白占身問壽遇鶴修齡萬物紛紜理則難盡諸人願欲志各差異若執一端以斷人是猶柱鼓瑟能反三隅而悟理方稱活法圓機心同金之懸空妍強自別智若玉川之人海活躍自若鬼穀子曰人動我靜人言我聽旨哉斯言胡可忽諸,萬物賦,原文,人稟陰陽卦分先後,達時務者近取諸身遠取諸物,觀物理者靜則乎地震則乎天,原夫萬物有數易數無限,消息可知不出於玄天之外,休咎必見莫逃乎爻象之中,未成卦以前必虛心而求應,既成卦以後觀刻應以為斷,聲音言語旁人讖兆,當遇形影往來我心指實皆是,及其六爻以定三天既生,如尋卦象之端終測刻應之理,是以逢佳兆而終知有喜,見凶讖而難免乎凶,故欲知他人家之事必須憑我線人之聞見,未成卦而聞見之乃已生之事既定,卦而考察之乃未來之機,或聞那邊喧鬧主有鬥爭,或聽此間笑語必逢吉慶,見婦啼嘆其家陰小有災,東至軍來必有訟事詞訟,或逢枷鎖而枷鎖臨身,倘遇鞭杖而鞭杖必至,訟若屠而負肉此為骨血有災,倘逢血光而又恐災於孽畜,師巫藥餌病患臨門,見則有犯冢先,逢酒則欠神願,陰人至則女子有厄,陽人至則男子當災,又須八卦中公,不能一例而論,卦吉而爻象又吉禍殃終無,卦凶而讖廣又凶災殃難免,拖麻拽布一定孝服臨頭,持杖而號定主號泣滿室,其人憂終是為憂,其人喜還須有喜,故當觀色察形以為決意斷心,其或鼓樂聲喧又見羽觴器皿,若不迎婚嫁娶定須會客宴酣,欲知應在何日須觀爻象值數,巽五日而坤八日,離三朝而坎六朝,又觀遠近克應以斷的頭之相期,應遠則全卦相同,應近而各時同斷,若是天地否卦上天一而下地八,設若澤火革卦上兌二而下離三,依此推之萬無一失,此人物之兆察之可推電,及其鳥獸之應仍驗之有準,鵲噪而喜色已動鴉鳴而禍事未來,牛集豬犬日晨不見,金日遇之六畜有損,木日見豬養豬必成,庚日見雞鳴丁日見集過此乃凶刃之殺,已日值馬來壬日有豬過此皆食祿之兆,見佳兆而百事亨通逢凶讖而諸事阻滯,或若求財問利須憑克應,以言簧箱為藏財之用繩索為穿錢之勿,逢金帛寶貨之類理必有成,遇刀刃劍具之器損而無益,逢財而有財無財而無益,凡物成器方系得金,缺損破碎有之不足,或問婚姻理亦相似,物團圓指日而成,物破損中途阻折,此又是一家聞與斯理明萬事昭然,逢柴應主憂折麥主悲,米必奇豆必傷,末與鞋萬事協調,棋與葯與人期約,斧鋸必有修造,糧儲必有遠行,聞禽鳴找事虛,說聽鼓聲生意空虛,拭目睫內有哭泣之事,持刃見血外有毒蟲之講,克應既明飲食同斷,見水為飲食酒湯,遇水為煎炮熵炙,見米為一飯之得,提壺為酌杯之禮,水乃魚蝦水中物味,土乃牛羊土內菜蔬麥面,為辛味辣羹刀砧,乃薰腥鮮味,此三天之克應萬物之樞機,能達此者尚其秘之,
,五行六行辨篇,原文,先以五行為主次向字中詳禍福既將之神作用方觀字跡察緣故原由生克不容情莫以字音稱獨美宜忌須着意體將文義恃能言勿以吉字言吉當認吉中多忌煞漫將凶字言凶須詳凶處有之神若是青龍與白虎偕行求功名人得其宜如庶人得之反難免相爭之咎怙恃與妻子聚面問赴選難從其志若遊子占之又可觸思遠之憂勾陳最忌小金連惟恐事無中止朱雀若逢傍水須防禍有牽纏水在木中流替身濯垢木從水內牛出脫體猶難五行倉不犯凶神問自身德建名立六神動再加吉將若術管體貴身榮往事重新朱騰雙發動傾家創金土兩重臨微火金難成器皿弱金克木反自損傷求濟於人要看水火齊集營謀於眾還期土木齊登金多子多非土不得土厚財厚無火不生水冷木孤弟兄難靠金寒土簿祖業凋零玄武形青龍得水連登兩榜白虎尾朱雀銜金位列三公玄武臨淵時中之雨化青龍拌日闕下之雲騰水非白而無源金不秋而失氣有勾陳難了案頭文見朱雀想量堂上語田下土溪思還家園月邊水盛意衣歸湖玄武居中出外不宜行陸路勾陳定位居官雖在受皇恩白虛重重不敢保今年無事青龍兩兩定不是今日燕居字中見母母無憂筆下兄兄定位水土形青龍翹首何憂不得功名木金相白虎當頭事實難逃宜害重重金火不逢時百事徒勞疊疊青黃非見日幾番龍替貴顯抬土木萬福皆隆方體隱龍蛇千祥並集朱勾相合主唇舌干戈之事龍虎偕行風雲際會之榮玄武不遇大陰中不美騰蛇無水渡郊處生悲純土自能生官福從天至寒金不只無祿災自幽術天貴專權問功名必登黃甲文書不動赴場闈定值空亡問子須來子在爻占妻定要妻人数字跡孤寒金帶水六親一個難抬字形豐滿土生金百歲百年易盛看五行之旺弱切記卜詞訟以官鬼為先定六將之機微須知占家宅以本命為主五行俱有凡皆遂六神不動萬事成十細玩辭占影響無若毫髮密搜奧義規繩不爽纖微,梅花易數的價值觀,李世鵬,梅花易數是中國易學生長史上一部真正的占卦書它集中國五千年術數學之大成將周易理性的象數哲學重新還原到周易成書之前或成書歷程中的原始占筮法而且第一次將佔筮流動用數學公式推算使其簡樸化用卦象演列示意使其晴朗化從而確立了一套質樸的占卜展望學之哲學與科學理論系統以下我們就從梅花易數的看法系統理論系統方式系統實踐系統作以探討剖析敘述,一梅花易數的看法系統,梅花易數的看法系統是確立在中國術數學與周易象數學基礎之上的頭腦方式,漢書藝文志中的天文歷譜五行蓍龜雜占形法等即稱為術數有關術數知識的內容可歸納為五大主幹綜羅交織而成1陰陽五行2八卦九宮3天干地支4天文星象5附托於神祗鬼魅之說,周易的象數即是卦象爻象及陰陽奇偶之數,梅花易數原文卷一中主要敘述了,1周易卦數乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八,這就是周易中8個經卦的序數是伏羲八卦順序圖的八卦順序宋史朱震傳陳摶以先天圖傳种放放傳穆修穆修,傳李之才之才傳邵雍邵雍的數不僅是數學意義上的數而且是本體論上的數具有道家宇宙頭腦的模式而言意象數是不能支解的是占卦的四概略數如人們在占卦時只要佔得數一就意味着佔得了乾卦佔得數五就即是佔得了巽卦這現實上是符號學在原始頭腦中的自然運用,2五行生克,金生水水生木木生火火生土土生金,金克木木克土土克水水克火火克金,五行是金木水火土五種物質的總稱中國古代頭腦家把五行視為組成萬物的五種基本元素用來說明和註釋客觀天下,3八宮所屬五行乾兌金坤艮土震巽木坎水離火,八個純卦重疊組合而成八個重卦八個重卦之外八個純卦相互組合由爻變而組成五十六個卦以爻變為客穩固為主與重卦同屬純卦的屬性則六十四卦而組成八宮八宮為乾宮兌宮離宮震宮巽宮坎宮艮宮坤宮,4卦氣旺卦氣衰,1卦氣旺震巽木旺於春離火旺於夏乾兌金旺於秋坎水旺於冬坤艮土旺於辰戌丑未月,2卦氣衰春坤艮夏乾兌秋震巽冬離戌丑未月坎,卦氣學說為漢朝孟喜京房所提倡用周易的卦與四時的天氣配對便叫卦氣卦氣包羅三種因素一卦二氣三五行,五行與四時相配合為春屬木夏屬火秋屬金冬屬水辰月戌月丑月未月屬土,八卦四時五行三因素組合起來以後處於興旺狀態的稱為卦氣旺處於衰敗狀態的稱為卦氣衰旺與衰是相對的卦氣的興旺狀態與衰敗狀態是一個相互牽制相互影響消長曆程是客觀自然徵象的一種形象對比理論卦氣學說是卦與運氣學說的產物,5天干地支,1十天干甲乙東方木丙丁南方火戊巳中央土庚辛西南金壬癸北方水,2十二地支子水鼠丑牛土寅木虎卯木土辰土龍巳火蛇午火馬未土羊申金猴酉金雞戌土犬亥水豬,天干地支最早是昔人用來紀錄時間的符號昔人用天干記日日為陽陽為天天干有十個以是叫十天干而十天干自己也分為甲丙戌庚壬為陽干乙丁巳辛癸為十陰乾兩大類昔人又用地支記月月為陰陰為地地支有十二個以是叫十二地支而十二地支也同樣分為子寅辰午申戌為陽支丑卯巳未酉亥為陰支,一年十二個月即地支十二個符號一個循環紀錄一月三旬一旬十天即天干十個符號一個循環紀錄將十二地支與十天干組合排列獲得六十個差其餘符號這就是六十甲子用甲子循環既可以紀年又可以紀月還可以紀日甚至可以紀時刻,我國在秦漢之前這種術數知識就稀奇蓬勃而且天文學已到達了相當的水平和一定的水平締造出夏曆和周曆兩種曆法對農業生產十分相宜但周曆存在某些弊病而夏曆通用至今春秋戰國之季還形成了歲星占和太歲占系統睡虎地出土秦簡曰書中保留了最早的系統在歲篇嫁子忌篇中已刻劃形象出了太歲這個虛星玄戈篇中泛起了太歲占關於術數知識的眾多內容天干地支五行八卦七星二十八宿旋璣玉衡等等漢以前先民們假占卜手段來探索宇宙自然的成就在被稱為史家之絕唱無韻之離騷的史記之律書曆書天宮書等中均有詳細匯述紀錄有史可察證實我們中華民族的祖先對宇宙自然的時空看法和生運氣動紀律熟悉已到達了相當高的水平然而取得這些成就的基礎理論和基本方式卻都來自於有關術數學識和占卜卜筮之法史記又用大量篇幅作紀錄而術數卻被視為迷信非理性的產物面臨我們的祖先面臨博大精湛的中國文化我們應該反思,二梅花易數的理論系統,梅花易數的理論系統主要包羅先天後天卦體體用觀物十應三要等占卦方式的先導頭腦形式和宇宙的熟悉論頭腦原文中主要有,1先天指伏羲所傳八卦順序及方位圖其卦序為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八方位為乾南坤北離東坎西兌東南艮西北震東北巽西南自震卦至乾卦為順自巽卦至坤卦為逆六十四卦的方位以此類推估羲卦順序合伏羲卦方位為先天圖如下圖,
,此圖說明乾坤生於二和一乾生離為三坤生坎為四進而乾生兌離震坤生艮坎巽而成八卦上坤位在北方配一與六數的含意為一數是數之始六成之一為根一是陽數即乾象以是坤不能自生而生於乾位居北方而乾位在南方配二與七數的意思是二數是一數的偶數也為始數也為根是坤象以是乾也不能自生而是生於坤位居南方離屬東方配三八三為天生木地八成之火由木生以是此位稱毌頭坎居西方配四九四為地生金天九成之水由金生以是此位稱毌水乾與坤離與坎正位於南北器械成一經一緯此位是自生的以是稱先天八卦先天八卦為混沌分物之未判故以天地陰陽之根推數定位這是八卦的起源學說以是邵康節的所謂先天之數占即蓋未得卦先得數也以數起卦故曰先天,2後天指文王所傳八卦順序及方位圖後天八卦順序乾卦父坤卦母震卦長男坎卦中男艮卦少男巽卦長女離卦中女兌卦少女後天卦方位為離南坎北震東兌西乾西北巽東南艮東北坤西南後天卦順序配後天卦方位為後天八卦圖如下圖,
,此圖是賢人說卦說的是帝出乎震歲月最先了震為木為春之最先巽也是木又代表季風季風事後炎天來到就是離這又示意火火生土土又生金此以坤卦示意兌也代表金說明秋天到來了西北偏向為天地之尊位以乾卦示意這又代表了君王和父親坎卦是冬天百物已天生了艮卦是止的意思一年到頭了由於這都是賢人後天說的卦以是稱後天卦是奉待天時的後天卦位以離坎震兌為經緯代表四時四序震巽離坤兌乾坎艮示意八節八個季節即立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至後天卦在耐久的生涯實踐中通過履歷的積累和總結將宇宙萬物用八卦符號來劃分示意而歸納為八卦萬物屬類八卦所屬內外消息圖和八卦萬物類占成為梅花易數起卦的主要理論依據即將物象推歸於卦而返還到先天數來推斷占卦應驗之其與禍福休咎這是梅花易數怪異的占卦規則所謂後天之數即蓋未得數先得卦也以卦起數故曰後天由於篇幅的問題此不再先容八卦萬物屬類八卦所屬內外消息圖和八卦萬物屬類佔有興趣的讀者可參看原本,3卦體卦體是通過物象演卦推數或以數推演列出卦象使理論頭腦有跡可察有理可推的一種晴朗化花樣卦體可分為全體上體下體互體變體全體又叫正體即六畫卦的本體如,
,其中,
,叫全體或正體,
,叫上體,
梅花易數飲食占舉例講解(古人經常進行占卜)
值得一讀" inline="0" class="aligncenter">,叫下體,
,叫互體,
,叫變體,4體用體用是中國哲學史上的一對主要局限在梅花易數中用來比喻消息之卦以分主客之兆以為占卦的準則這是梅花易數的主要理論頭腦動卦為用卦主外界客體轉變之兆靜卦為主卦主求占者自身之兆體用尚有互變的方式有生克的原則有衰旺的區別,
,5觀物觀物是梅花易數的焦點看法既是梅花易數的本體論看法研究梅花易數的方式論看法研究梅花易數還應該同皇極經世聯繫起來研究皇極經世是書名觀物篇是篇名觀物篇又分為觀物內篇與觀物外篇觀物內篇講的是數學觀物外篇講的是象學邵康節的易學頭腦是以數學為主以象學為輔的梅花易數則是一部以數學與象學連繫起來舉行展望的真正占卦書而邵康節的皇極經世則補稱為歷史哲學的千古名著,梅花易數的觀物頭腦即是卷一玩法雲,一物從來有一身一身琿有一乾坤,能知萬物備於我肯把三才別立根,天向一中分造化人於心上起經論,仙人亦有兩般話道不虛傳只在人,這是梅花易數主要的宇宙萬物本體熟悉論頭腦亦是梅花易數的理論焦點更是占卦方式論的指導頭腦它雖然只有短短56個字的8句詩文站在差其餘態度其註釋各不相同有人說是唯心有人說是唯物有人憑證字面意思又譯出多種文體但筆者以為其稱觀物則是唯物的而且從詩文來直解其意是說,宇宙萬物中有一個物體任何事物都有它自己的一個完整系統每一個系統無論巨細都有它自己的乾坤即天地陰陽若是能懂知萬物皆完整於其自我的陰陽系統就一定能夠從周易三才論的頭腦上劃分找到萬物的泉源宇宙天地從混沌的一太極中盤據締造和轉變萬物人於是從混沌朦朧的心是熟悉宇宙天地萬物而分辯其經論道家也有兩種說法是否能融會真道照樣只明白外面性的原理萬物皆有道性是否真正明白道的個性則只是人的接受能力了,周易繫辭上傳中說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽意外之謂神這就是說凡具有陰陽的事物則皆有道性而占卜也只是為了求變通明道性周易繫辭下傳中說乾陽物也坤陰物也,老子四十二章道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和這裏也講了道與陰陽即乾坤的關係,因此我們由以上文字不難明白邵康節的大易哲學理論頭腦不僅繼續了周易的宇宙哲學頭腦而且與老子哲學的宇宙頭腦有着親熱的關係受陳摶玄門宇宙天生頭腦的影響稀奇深刻仙人是道家與玄門的專利述語我們由此可見一樣平常以是梅花易數的占卦展望方式現實上是在試圖掌握萬物道性的一種實驗方式值得更進一步通過占卦總結來現實研究,綜上梅花易數的理論系統是通過明白先天與後天八卦演變近而締造出自己怪異的先天後天占卦方式來客觀辯證的看待宇宙萬物總結觀物之法將周易理性的道賦予老子道生萬物的頭腦從而說明天人合一天人感應的基礎理論頭腦是萬物有道確立了一套質樸的占卜展望學之哲學與科學理論系統,三梅花易數的方式系統,梅花易數的方式論系統可分為1先天占卦方式2後天占卦方式3拆字占卦方式三種情形剖析,1先天占卦方式,先天占卦法就是先數后卦憑證年月日時的數起卦用年數月數日數確定上卦年數月數日數時數確定下卦又用年數月數日數時數的總和去確定動爻,1卦數乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8,2年數子年1丑年2寅年3卯年4辰年5巳年6午年7未年8申年9酉年10戌年11亥年12,3月數正月1二月2三月3十二月,4日數月朔1初二2三十30,5時數子時1巳時2亥時12,6起卦的方式以占卦的時間為主要參數首先確定所得的卦其次確定所得的爻複次確定所得的互卦,卦以8除爻以6除凡得卦將年月日時數數相加以8除餘數對應卦數得上卦年月日時數相加用6除餘數確定為動爻凡數被8和6除盡的則用8數對應卦用6數對應動爻動爻所在的卦為用卦對應的為體卦互卦是取掉初爻和上九爻以中央4爻組合的六畫卦以應事物生長中央的轉變變卦是動爻所在的卦與體卦組合的卦以確定事物生長的下場狀態至於為何卦以8除爻以6除是由於卦只有8個爻只有6個如2005年2月20日晚20時15分有人問事則按陰曆乙酉年正月12日戌時,即上卦101128餘7為艮卦,下卦10112118餘2為兌卦,求動爻10112116餘為爻動,即得卦,
,即用卦為艮,
,體卦為兌,
,互卦為復,
,變卦為睽,
,7先天占卦的輔助方式邵康節的這種占卦理論頭腦方式使宇宙間的萬事萬物凡得有數即可占卦推論以是就又有物數占數聲音占字占丈尺占尺寸物占等等以及以占問工具分又有為靜物占等然則無論占卦方式若何繁簡多樣卻不脫離觀物的總則和数字公式運算之方式這是梅花易數值得深入研究的價值所在,2後天占卦法,後天占卦方式同先天占卦方式沒有本質上的區別只有方式上的差異其差異之點就在於先天占卦方式是憑證已有的物象定數即先卦爾後數,端法後天起卦之例雲後天端法以物為上卦方位為下卦合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻在這一方式中有兩個要害一是八卦萬物屬類的卦象都可在為上卦確定的參數二是八卦方位圖即後天八卦方位圖的方位是確定下卦的憑證見物即得上卦如毌地牛就確定為坤卦為上卦從物象來偏向就獲得下卦如從東方來就確定為震卦坤卦8為物卦數震卦4為方卦數84再加上起卦的時數除以6確定動爻,梅花易數卷四雲夫先天者已露之機後天者未成之兆也先天則有事一占之休咎後天則有所未知而出倉猝之頃而休咎驗焉故先天為易測後天為難測也先天則有數而成卦後天觸物卻有卦此全在人心神之所用也其能推否則之精所用之活則一事一物莫逃之數矣我居者為中現於前者為離在我左角者為艮在我右角者為乾在前解者為巽右前角者為坤此八卦位也八方而定休咎立八卦而定克應取時日而定休咎觀變爻而定體用可以作為後天占卦之淺易方式看待,3拆字占卦法,拆字占卦方式對照龐雜在梅花易數卷四卷五中敘述的基本上都述其原理和方式其中有五行形式六神筆法六神形式與相字心易筆法筌蹄八卦斷等眾多敘述其中有神煞之涘也有履歷之格言總結等方式多樣理論玄妙當詳細研究剖析看待因篇幅關係這裏不作詳細先容而拆字占卦的原理方式梅花易數卷四指迷賦中總結說,嘗聞相字乃前賢妙術古今秘文為後學之陋習辨休咎之易見相人不如相字即其相人轉變如神精微人聖自古結繩為政現在花押成數言心聲也字心畫也心形如筆筆同等因素八卦之休囚定五行之貴賤決生平之禍福知現在之休咎富貴貧賤榮枯得失皆於筆劃見之或將吉為凶或指凶為吉相剋相泄則凶云云觀之萬無一失,拆字占卦方式同中國古代結繩記事文字起源謄寫與文字生長有着眾多親熱的關係是中國文字易理學古代文字文化學書法藝術文字心理學等多方面不能多得的名貴質料也是研究中國古代文字占卜展望學的主要參考資料,四梅花易數的實踐系統,梅花易數的實踐系統就是通過現實占卦求證的歷程而對其看法系統理論系統方式系統的綜合運用在這一系統中理論上的要求又有,1克應就是所佔之卦到期是否應驗即剋期應驗克應為占卦判斷之切要克不容易掌握有用數克的有用理克的但無論若何判斷所佔之卦到期不應驗則為無用,2三要判斷占卦之方式即占卦者處於極靜狀態下運用線人心這三種器官的特有功效對所佔之卦舉行考察思索和連繫那時周圍自然環境之異兆來推斷卦象及克應的一種方式這就說明判斷展望的效果情形是人的判斷而不是神的判斷因此判斷的準確率與各人的稟賦悟性以及小我私人修為有極大的關係以是對這種占卦術有興趣者首先要增強修鍊提高小我私人道德修養這就象一小我私人心靜如水一塵不染的時刻才氣對比出其它的雜色來而發現問題推理得出結論以是邵康節說仙人亦有兩般話道不虛傳只在人就是這個意思,3十應是憑證占卦之時的天時地利等種種自然徵象社會徵象與所得之卦綜合剖析的占卦方式十應之法是對三要靈應篇更深一步的解說即要害在占卜之理在人變通之妙是深入辯證的理論從正反兩方面入手忠告後學者十應並以體卦為主諸用卦為用思量天時地理等種種因素詳推其理以斷休咎,以上是梅花易數實踐系統理論上的解說然而要真正明白和弄懂這些理論卻又必須在占卦的實踐中去深入體會而且用占斷效果的準確與否來促進自己不停提高水平其着實梅花易數的實踐運用中真正的高水平是射覆來人不用啟齒而推斷出其所問之事以及宅向風水等可立刻就地與現真相形作驗證但這些又全在小我私人的修為悟性,謝謝您的閱讀,版權聲明,圖文泉源網絡若有侵權請見告我們注重分享版權歸原作者,
梅花易數飲食占精解(古人經常進行占卜)