楊家將傳奇實在是後世底層文人虛構出來的故事始見元代雜劇與明代評書小說傳為南宋人徐大焯所著的燼餘錄也收錄有楊家將的傳說但現在基本上可以確認燼餘錄是清朝人託名的偽書不足為信按宋史的紀錄楊業的七個兒子楊延朗楊延浦楊延訓楊延環楊延貴楊延彬楊延玉除了小兒子楊延玉隨父戰死沙場之外其餘六子皆得善終既未戰死亦未被俘,不外楊四郎有歷史原型這個歷史原型即是景德元年為促成宋遼澶淵之盟做出很大孝順的王繼忠,王繼忠為宋真宗藩邸舊人自幼與趙恆相識事真宗儲邸歷年最久群萃中為之冠首眾皆憚其嚴整宮中事有所未便常盡規諫上每為之斂容聽納特加禮遇相傳宋真宗為開封府尹時曾經呼通衢中鐵盤市卜一瞽者給他的幾名知己摸骨算命當算到王繼忠的命理時瞽者駭之曰此人可訝半生食官祿半生食胡祿真宗笑而遣去對算命先生的話真宗一笑置之並不信託,誰知算命先生一言成讖真宗即位后王繼忠迅速獲得升遷累遷至殿前都虞候領雲州考察使出為深州副都部署改鎮靜高陽關三路鈐轄兼河北都轉運使遷高陽關副都部署俄徙定州咸平六年1003四月遼軍進犯宋境圍攻王繼忠駐防的定州今河北定州定州路駐泊戎馬行營都部署王超命王繼忠率一千五百名步兵偵探敵情效果被遼軍覺察圍困在定州望都今河北保定而王超卻拒絕支援致使王繼忠部三軍覆滅王繼忠本人被俘,隨後王超向朝廷講述了軍情契丹南寇發步兵千五百赴定州望都縣南遇賊逆戰殺戮其眾賊並攻南偏出陣后焚絕糧道人馬渴乏將士被重創賊圍不解眾寡非敵二十詰旦副總管王繼忠陷沒臣等即引兵還州,那時宋真宗與朝中大臣都以為王繼忠已經陣亡真宗異常傷心下詔追封王繼忠為大同軍節度使給王家送了異常優厚的撫恤金又恩蔭王繼忠的四個兒子王懷節王懷敏王懷德王懷正為官,次年景德元年1004閏九月遼國蕭太后大肆興兵南侵宋真宗決議御駕北上親征正當這個時刻真宗收到一封從遼營中輾轉送來的密信寫信人正是王繼忠王繼忠在信上說臣先奉詔充定州路副都部署望都之戰自辰達酉營帳未備資糧未至軍不解甲馬不芻秣二日矣加以士卒乏飲冒刃爭汲翌日臣整眾而前邀其偏將雖輸贏且半而策援不至為北朝所擒非唯王超級輕敵寡謀亦臣之罪也北朝以臣早事宮庭嘗荷邊寄被以殊寵列於諸臣簡略說明晰一年前他戰敗被俘的經由,宋真宗這才知道原來王繼忠並未戰死而是被遼人所俘虜王繼忠被俘后蕭太后得知他是宋真宗藩邸舊人沒有殺他而是招為己用授予戶部使的官職又以康默記族女女之將一名契丹貴族女子許配給他為妻繼忠亦自激昂事必全力示意將全心效忠遼國,王繼忠這個履歷跟雜劇小說中的楊四郎異常相似想來楊四郎的故事即是憑證王繼忠降遼的史實演繹出來的,契丹畫師筆下的契丹武士李贊華騎射圖台北故宮博物院藏,這次王繼忠給宋真宗寫信是為了說服真宗跟遼國和談原來王繼忠降遼后頗受信託繼忠乘間言和洽之利時敵人頗有厭兵意雖大肆深入然亦納繼忠說於是遣小校李興等四人持信箭以繼忠書詣莫州部署石普且緻密奏一封願速達闕下宋將石普與王繼忠為舊友都是真宗藩邸舊人接到繼忠密信石普立刻急遞京師,宋遼兩國由於存在歷史宿怨與領土紛爭一直互有征戰但在戰爭中誰都討不到利益反而需要為此遭受繁重的成本包羅巨額財政的投入戰士的犧牲疆域人民的流離失所到了宋真宗遼聖宗那一代應該說雙方都有了厭戰之心都希望與對方訂立永遠的和平因此只管遼聖宗此番大肆興兵南下但同時又接受了王繼忠的提議通過私人渠道向宋朝表達了和談之意,宋朝這邊真宗天子只管在宰相寇準的堅持下決議御駕親征但他心裏深處實在加倍盼望和平真宗事實不比身經百戰的太祖太宗戰爭對於他來說既是生疏的也是恐怖的只不外雙方雖有求和之心卻由於兩國既未確立正式的相同機制也缺乏基本的政治互信和平談判便無從最先這個時刻歸順遼國的真宗藩邸舊人王繼忠由於其身份的稀奇既是宋真宗的知己又獲得遼主的信託便成了最合適的毗鄰宋遼高層通訊的中介在接到王繼忠的密信之後宋真宗雖然沒有如王繼忠所請馬上派遣使者赴遼營媾和但照樣很快複信交待王繼忠可向遼主轉達宋朝亦有偃革之意迎接共媾和談之事宜若遼方果有審實之言即附邊臣聞奏這裏的邊臣指與王繼忠私情不錯的莫州將領石普,於是在景德元年宋遼大戰的歷程中兩國一邊在前線廝殺一邊又通過王繼忠石普這一私人渠道保持着最高層的間接通訊通訊是隱秘舉行的知情的人除了遼聖宗蕭太后宋真宗及其執政團隊王繼忠石普之外生怕許多前線將領都不知道宋遼高層製作了一條隱秘通訊的渠道,王繼忠身在遼營但給予宋真宗的密信都使用密奏的花樣在文字形式上一直以真宗臣下的身份語言今天有些論者據此以為王繼忠很可能就是宋朝留在遼國的特工這個說法是沒有憑證的事實上王繼忠給宋真宗寫信是出於遼主的授意沒有遼主首肯王繼忠不能能在戰場上私通敵國他的每一封密信也應該經遼主過目由其批准之後才送給了石普轉達給宋真宗,宋代無款中興瑞應圖局部上的宋朝兵營天津博物館藏,在宋朝正式遣使抵達遼營談判之前宋遼雙方息兵媾和的願望以及怎麼和談的細節都是靠王繼忠石普這個私人渠道來相同可以說若是沒有王繼忠從中牽針引線未必就有厥後的澶淵之盟縱然澶淵之盟最後可能會簽署但希望一定也不會那麼順遂因此史書評價說契丹請和朝廷從之自是南北戢兵繼忠有力焉,今天以現代人的價值觀審閱歷史我們固然可以從民眾福祉出發高度評價王繼忠為宋遼的百年和平做出了不能消逝的孝順但這樣的評價放在數百年前則可能是一種倫理上的冒險一位研究中國效忠看法的英國漢學家說王繼忠未能以死殉國一事給厥後的談論者造成了偉大的困擾,對於傳統的史家來說王繼忠的叛變是不能原諒的元人修遼史王繼忠傳於傳末附上談論繼忠既不能死國雖通南北之和有知人之鑒奚足尚哉修宋史王繼忠傳傳末也附談論繼忠臨陣赴敵以死自效其生也亦幸而免然在朔庭貴寵用事議者方之李陵而大節固已虧矣都以為王繼忠應當以死報國不死縱然促成了宋遼和議也是大節有虧不足為尚,元明清三朝文人編造楊家將故事也許也以為楊四郎的降遼之舉着實對不起楊門忠名以是又給補上了過關探母助宋破遼的情節以玉成楊家將忠孝雙全之名,清代有些寫地方戲的小文人甚至以為楊四郎不死不足以保全楊家一門忠烈的聲名山西上黨梆子連台本戲忠節義便給楊四郎編排了一個很慘烈的下場宋遼媾和之後楊母佘太君將楊四郎帶回南朝四郎之妻遼國桃花公主要求隨行但遼主不放行桃花公主一怒之下摔死周歲小兒自己也當庭碰死於金階楊四郎隨母歸國后佘太君勉力逼他自殺四郎非是為娘苦苦逼你性命不記你父親兄弟俱以為國身亡兒比喪家之犬玷污我楊門忠義兒乃堂堂男子還不如遼邦那一女子娘若留兒在世那遼后豈不譏笑為娘你快與為娘死死死最後楊四郎只能選擇自殺遵母命把忠盡,然而這隻是後世文人的看法宋人未必也是這麼想宋時人們對於王繼忠的評價可以參見王曾王文正公筆錄記述的一段話繼忠為人有誠信北境甚重之後封河間王彼土人士或稱之曰昔人效忠止能忠於一主今河間王南北歡好若此可謂效忠於兩主然則繼忠身陷異國不能即死與夫無益而苟活者異矣,這段話體現了那時人對王繼忠的兩個評價一是王曾所代表的宋朝士人他們以為王繼忠為人有誠信身陷異國不能即死與夫無益而苟活者異矣只管沒有戰死沙場但為宋遼和平做出了孝順差異於苟活者也就是說在宋朝士醫生的看法中以死報國固然是一種高尚的價值但死自己並不具有絕對的價值若是能為庶民帶來福利投降也是可以體諒的,另一種評價來自彼土人士遼人在遼國人看來王繼忠先效忠於大宋後效忠於大遼促成南北歡好可謂效忠於兩主對於效忠於兩主之說王曾應該是沒有異議的否則他不會在評價王繼忠事迹時稀奇收錄了這一句話宋人厥後幾回提及王繼忠事也都是將其當成正面的例子拿出來宣講的換言之在宋人看法中王繼忠協助宋遼兩國實現百年和平這也是忠的显示,將宋人對王繼忠的評價跟明清文人對楊家將故事的改編略加對照我們會發現宋人的看法無疑更為開明一些即便對於王繼忠的替換胡姓宋人也能給予尊重在遣使致送王繼忠禮物時稱他為耶律宗信,本文轉自知宋寫給女兒的大宋歷史吳鈎著,只管從軍事和河山面積來看宋朝是個虛弱的朝代但就經濟和社會角度來看宋朝卻最繁榮茂盛極具人文精神那麼宋朝何以云云絢爛作者以為這是由於宋朝擁有一套理性完整的政治制度,深州哪裡算卦靈(晚清老北京的街景什麼樣)
淮陽太昊陵算卦哪個好(戰“疫”時刻)