草根網紅藝人二後生因突發性腦溢血經搶救無效於2021年10月29號上午殞命他在醫院被搶救的視頻霎時間傳遍網絡震驚所有人,隨後爆出二後生殞命前兩小時在直播間的視頻摘掉眼鏡默默拭淚的他在生命的最後一刻讓人加倍悲痛與同情眾多粉絲立馬追究起二後生的死因前前後后又爆出氣死二後生的元兇等等一系列事宜,二後生殞命一事被推上熱搜曾經的黃金同伴六蘭蘭在直播間聽說二後生的死訊她全身冰涼不敢置信最後當她確認之時已經泣不成聲幾度抽搐,除卻六蘭蘭之外的一些藝人隨後也都發視頻沉痛悼念二後生相近中中午分快手抖音同夥圈等都是二後生離世的新聞,二後生就這樣走了死者為大昔日那些同夥弟兄同伴不相往來的也都泣如雨下對曾經的所作所為內疚自責,六蘭蘭在直播間哭訴遺憾沒能與二後生同台原本設計的合播也因疫情一推再推沒想到把二後生推到陰間曾經二十多年的黃金同伴不管是因何種緣故原由分道揚鑣卻沒能敞開心扉解開疙瘩老天終究沒給他們重逢的時機二後生走了帶走六蘭蘭到死也解不開的心病除卻眼淚與遺憾與愧疚留給她的只有深深的眷念,二後生離世的第三天各路網紅不管巨細都紛紛而來鼓匠團隊來了好幾波美其名曰都是來送二後生的二後生棲身的小區被圍個水泄不通前來旁觀的群眾還驚動了當地派出所疫情時代這樣聚眾實屬不能被迫住手奏樂交警照樣難以疏散人群人多氣力大就是不散你能奈我何,六蘭蘭的到來把剛剛平息下來的排場再度推上鼎峰跪在二後生棺材前叩首的六蘭蘭泣如雨下的視頻也刷爆了網絡隨後一些門樓調的後補雄師也隨之而來更別說一些小嘍嘍也是層出不窮他們面帶微笑齜牙咧嘴的自拍視頻放到網上送二哥一程二哥在世的時刻不說來看看二哥死後你們到熱情前來在棺材前補個視頻蹭蹭流量上個熱門也不分時刻在全民抗擊疫情之時你們這樣四處亂跑合適嗎,六蘭蘭走後不久孟鳳玲前來燒紙被二後生唱客住了唱客是民間的一種迷信說法就是被死人附體的意思眾多密友二後生怎麼偏偏唱客孟鳳玲孟鳳玲可謂是二後生的伯樂昔時要不是孟鳳玲刻光碟拍攝二後生與六蘭蘭等藝人唱門樓調的紀錄他們也不能火遍大江南北那麼為何要唱客孟鳳玲呢粉絲們眾說紛紜三女子又被推上熱搜,二後生昔時由於愛上有夫之婦三女子才被挖去雙眼失去灼爍的二後生走街串巷走南闖北唱響他的成名作挖眼睛爾後一炮走紅三女子在二後生失去雙眼之後一直沒有泛起直到去年又被孟鳳玲挖了出來三女子的泛起給二後生原本已經鎮靜的生涯再次激起漣漪,二後生與三女子的往事也被拿到直播間來討論遺憾的是兩人未能碰頭好幾回孟鳳玲挖苦二後生想不想見三女子二後生都是舒懷大笑解釋稀奇希望能見三女子一面孟鳳玲找到三女子卻未能放置與二後生重逢估量二後生才會唱客住孟鳳玲固然這隻是粉絲們的推測至於其中緣故原由也許只有二後生知道,二後生的三天過完以後種種有關二後生的事情也被挖了出來二後生的情人三女子二後生的同伴六蘭蘭二後生的密友曹四等都被牽涉進來三女子的生涯尤其被攪成一鍋粥有些人不辭辛勤直接找去三女子家在三女子現居的村子里做起了採訪試問這樣禍殃三女子不觸碰執法嗎可憐的三女子被網絡抨擊成千古罪人用飯睡覺都成問題,二後生與三女子的過往我們無權評判死的已死在世的還得繼續過活二後生錯不應愛上有夫之婦三女子錯不應踏出婚姻的底線兩個可憐之人在錯的時間謬愛了以至於二後生支出了雙眼支出了後半輩子的灼爍三女子何嘗不是受害者時代的悲劇時代的產物因時代被糟蹋的兩個苦命人一對兒苦命鴛鴦,對於二後生眾說紛紜有人說他無德無能有人說他一無是處無一技之長二後生怎麼會一無是處呢一個一無是處的人怎麼會被眾人周知二後生自編自演的討吃調你會嗎蓮花落你會嗎二後生不屬於藝人怎麼可能,討吃調又王謝樓調相傳為清朝年間乞討人張二牛李山水確立他二人在乞討中普遍吸取晉冀蒙民間小調在日積月累遠程跋涉的乞討中經由頻頻演練實驗逐漸形成了一種具有粘稠地域音樂特色的曲調因這種曲調是在乞討中演唱形成的故老國民和演藝界稱這種曲調為討吃調,最初張二牛李山水用兩塊石片襲擊成音節作為伴奏工具厥後他們又實驗着用木板牛肩甲骨敲打出音節伴奏再到厥後才生長成竹板兒竹板大的叫蓮花落主要有兩個竹板系在一起組成小的叫五穗子由五個小竹片串在一起組成,討吃調唱起來十分悅耳悅耳所唱故事通俗易懂內容多為揚善懲惡祥瑞納福他們用忠孝仁義禮智信中華傳統價值觀評判事非是曲是北方农民確立中國人自己文化價值看法的主要元素門樓挪用方言演唱故事性強接地氣生動有趣委婉悅耳故深得民意深入民心深受迎接,討吃調東至下花園西至河套北至二連南至晉中在北方農村牧區具有深摯的土壤為下層群眾喜聞樂見,作為門樓調伴奏的蓮花落五穗子物美價廉打起來節奏明快縱然在空曠的野外聲音也十分響亮,蓮花落有時會系著穗子或綵綢這穗子或綵綢原來大有說道它們在解放前是討吃調藝人檔次崎嶇演藝好孬的標誌演唱水平較高的用紅綠藍粉四色水平較低的在業內不允許挽穗子和綵綢挽紅綠藍粉黃五種顏色的人們稱為大討吃即類似丐幫主在大的整體流動中由大討吃指揮全局只有大討吃才有權舉行食物或錢幣收益的再分配,民間有個說法討吃不大薛平貴給留下傳說只要挽上黃綢子去皇宮乞討皇親國戚也得給予犒賞實在這僅是下層窮人的一種美妙願望而已,另有一種說法說乞討人的祖師是范旦傳說孔子在周遊列國時陳蔡絕糧被困派顏淵向范旦借了糧才渡過飢荒故後世通常念書人都有向乞討人替孔賢人還糧的義務我想看法書人心地善良一樣平常肯施捨故乞討人編了這樣的故事也就無獨有偶,不外作為一種接地氣撒播廣受眾多的曲調從發生起就受到了不少名人志士的鐘情重視,早在1981年7月時任內蒙古自治區文化廳副廳長的王世一同志率領內蒙古文聯曲協調研團來商都縣調研在商都縣十八傾鄉涼家村調研團約請了游占奎郭有山張丙芝張大成等二十多名唱討吃調的民間藝人群集在梁家村舉行了歷時七天的演出和錄製正是在這次調研中確立了門樓調的稱謂從而人們才知道這種門樓調正如晉劇差異於豫劇一樣也是一種差異於二人轉有別於二人台的自力的曲調,討吃調之以是改王謝樓調其意有三一是舊時乞討人職位低下不允許走進深宅大院只能在門樓處演唱故起名為門樓調二是自己是自力的曲調歸不到其它調子中三是討吃調其名不雅故取雅名為門樓調,門樓調泉源於社會最低層無論演唱者照樣受眾都以下層為主體是反映最下層群眾情緒和訴求的民間文藝雖然這種曲調一樣平常被高層白領所不屑但她在下層卻有着興旺的生命力在當下門樓調著名傳承人光是商都縣的小燕子民間藝術團就有二後生小燕子六蘭蘭等二十多位據商都縣委宣傳部認真人先容類似的民間藝術團在商都就有二十多個可見商都縣是真真的門樓調之鄉,小燕子民間藝術團有成員二十多位他們自編自創自演每年演出都在三百場以上成了北方文藝戰線上的又一支輕騎兵,固然這支輕騎兵能有今天除了改造開放以來國家政策好二為目的落實好外還與一名有遠見卓識的門樓調興趣者個體戶老闆孟女士的慷慨資助分不開,這位孟女士就是被二後生唱客住的孟鳳玲是她把門樓調推上熱潮讓更多的人通過光碟熟悉並領會了二後生等一些草根藝人,隨着以人民為中央方略的實行這種通俗化鄉土化通俗化的曲調必將引起社會各界的重視必將成為謳歌新時代反映人民美妙生涯追求的主要載體,二後生走了他給我們留下了什麼他張揚了門樓調把在世的生命奉獻給門樓調不停壯大門樓調為門樓調做出了很大孝順,他的一生是有意義的用頑強的意念演繹殘缺的人生雖然是個殘疾人卻做到了正凡人都無法做到的事情,我們祝願二後生一起走幸虧天堂里可以重見灼爍,五個銅錢算卦對照表(醫院門口突然來了一個看手相的僧人)
五女店算卦老太太(一個算命先生的綠帽子)