作者趙文宇福建省中國特色社會主義理論系統研究中央研究員,王陽明常被時人詬病為禪皆因心學的主要命題與釋教經典的提法有頗多相似之處例如王陽明主張心即理心外無理大乘開心顯性頓悟真空論心是道心是理則是心外無理理外無心王陽明提倡知行合一指出一念發動處即即是行六祖壇經念念若行是為真性王陽明也經常使用佛學術語如正眼法藏話頭種性著相等以上並非是認定王陽明入禪簡直鑿證據但至少說明他受佛學尤其是禪宗影響頗深,王陽明自謂醉心於佛老三十年並曾一度萌生了離塵出世的念頭只是心中常存一念孝親以是猶豫不決厥後終於頓悟此念生於孩提此念可去是斷滅種性矣王陽明年譜種性是釋教唯識學用語耿寧指出種性為在第八識最深的心識種子識中原初存在的天生的向善之秉性種子人生第一等事王陽明及厥後學論致知己王陽明融會到人的愛親之心萌發於孩提時期是先天予人的個性人若捨棄了孝即是損失了人性佛道所謂得道成仙的高深境界缺乏人性的基本絕非他所追求的賢人境界,王陽明往後與佛學分道揚鑣並對佛學睜開了猛烈的批判,王陽明指斥佛家看似不著相實則著相著相是佛學術語相指事物在人腦中形成的意識或看法包羅聲色慾相等佛家持萬法皆空的本體觀以為世間諸相皆是虛妄世俗之人卻執着於虛妄之相以是有著相之病只有破執掃相才氣見得如來佛家以為君臣父子配偶等人倫是對人造成負累的相考究人倫是著相為了不著相他們選擇了逃避人倫王陽明說佛怕父子累卻逃了父子怕君臣累卻逃了君臣怕配偶累卻逃了配偶都是為個君臣父子配偶著了相便須逃避如吾儒有個父子還他以仁有個君臣還他以義有個配偶還他以別何曾著父子君臣配偶的相傳習錄王陽明以為人倫是天命倫理是天理逃避人倫就是違反天命著於私慾佛家的做法正是著相儒家看似著相實則不著相儒家認可父子君臣配偶等人倫以仁義別等倫理來處置人倫關係順應倫理就是順應天理就是不著相王陽明對金剛經中情順萬事而無情無所往而生其心舉行了註釋以之為不著相的境界他以為賢人的知己沒有私慾的遮蔽物來順應生出萬事萬物之理此為情順萬物生其心但萬事萬物對知己本體沒有絲毫染着知己依然皦如明鏡此為無情無所往顯然王陽明對著相的註釋與佛家迥然差異著相指的是違反天理著於私慾不著相指無私慾遮蔽知己的賢人境界,王陽明指斥佛家將迎意必自私自利佛家追求絕對的虛無靜虛無靜是本體的應有之義但本體不是絕對的虛無靜知己本自生生佛家卻追求不生佛家的做法屬於將迎意必將外在物附着於本體之上造成對本體的障礙但仙家說虛從養生上來佛氏說無從出離生死苦海上來卻於本體上加卻這些子意思在便不是他虛無的本色了便於本體有障礙欲求平靜慾念無生此正是自私自利將迎意必之病是以念愈生而愈不平靜傳習錄佛家的目的是脫節負累脫離苦海這歸根結底是自私自利的體現他曾多次指斥佛家的自私自利而禪之學起於自私自利而未免於自私自利內外之分重修山陰縣學記又問釋氏於世間一切情慾之私都不染着似無私心但外棄人倫卻似未當理曰亦只是一統事都只是成就他一個私己的心傳習錄知己是圓滿無缺的至善本體天地萬物均是知己的發用無須外求儒學蘊含着萬物一體的公共精神將天地萬物視為息息相關的整體以為成物方能真正成己賢人只是順其知己之發用天地萬物俱在我知己的發用盛行中何嘗又有一物起於知己之外能作得障礙傳習錄夫禪之學與賢人之學皆求盡其心也亦相去毫釐耳賢人之求盡其心也以天地萬物為一體也重修山陰縣學記,王陽明指斥佛學不能以治理天下治理天下須安放晴天下的人倫事物佛家執着於無善無惡的虛空本體不關注人倫事物把心理流動視為幻相作為知己發用的心理流動是實理佛家以實理為幻象流入虛寂之域佛氏着在無善無惡上便一切都不管不能以治天下賢人無善無惡只是無有作好無有作惡不動於氣然遵王之道會其有極便自一循天理便有個裁成輔相傳習錄吾儒養心未嘗離卻事物只順其天則自然就是功夫釋氏卻要盡絕事物把心看做幻相漸入虛寂去了與世間若無些子談判以是不能治天下傳習錄王陽明以為儒家可以治理天下儒學以為本體和事物是不能支解的一體關係既關注無善無惡的本體也不離詳細事物順理而為是王道的最高準則唯有順理而為方能裁整天地之道輔相天地之宜賢人是儒家治理天下理想的主體是理想人格的化身是心中純是天理而沒有私慾的人賢人治理天下順天理而為不為私慾所動自然相符王道最高準則能夠輔助天地使其運轉達至完滿境界,綜上王陽明指斥佛家違反天理戕害人性將迎意必自私自利看似不著相實則著相不能以治理天下雖然王陽明與禪宗有很深的淵源但他以儒學作為評判佛學的尺度對佛學有較大的私見佛學並非真的違反天理和人性只是違反儒家的天理和人性佛家自渡渡人並非自私自利只是途徑與儒家差異可以說王陽明是站在儒家的態度上評判佛學故不忘在指斥佛學時一定儒學,灼爍日報2019年07月06日08版,你算卦嗎是什麼梗(起點2015年新人王新作)
佛弟子可以算卦嗎(出家人能不能幫人算命)