說與唱連繫敘事性與抒情性連繫是鼓曲類曲種的配合特點它的說帶有音樂性唱帶有口語性說中有唱唱中有說自然而貼切器樂的伴奏在其中也起到主要的作用,由於鼓曲類包羅的曲種多而且龐大以是又分為八種如下鼓詞類彈詞類道情類時調小曲類牌子曲類琴書類走唱類雜曲類等,道情類晉北說唱道情江西道情宜春評話永新小鼓湖北漁鼓衡陽漁鼓四川竹琴等,晉北說唱道情,盛行於山西雁北區域又名坐腔約在元初即傳唱於雁門關內外由道情與當地語音風習及民間藝術相連繫逐漸形成獨具特色的曲藝形式,晉北說唱道情的音樂屬曲牌聯綴體曲調厚實結構嚴謹長於抒情現存耍孩兒皂羅袍浪淘沙西江月步步嬌等27種曲牌演唱時由主唱者懷抱漁鼓手持簡板擊節說唱尚有五六人以竹笛四胡板胡等樂器伴奏並伴唱晉北說唱道情無職業班社演唱者為半職業藝人,文安哪有算卦的(智多星吳用簡介)
,傳統節目大多來自玄門的十渡船故事如張良傳韓湘子傳李翠蓮傳莊周傳等中華人民共和國確立後晉北說唱道情舉行了刷新編演有生的偉大死的名譽等新曲目,江西道情,撒播於江西各地南昌寧都吉安高撫慰州黎川安義景德鎮萬年等地稱為道情波陽湖口上饒寧岡萍鄉石城等地稱為漁鼓形式基真相同曲調則因各地方言語音差異而形成多種氣概唱腔以上下句或四句一段的板式轉變體為多也有以小曲為基調的曲牌聯套體稱為小曲漁鼓也有二者並存的寧岡漁鼓撫州道情上饒漁鼓等與湖南漁鼓湖北漁鼓的曲調旋律有些相近其他地方的道情漁鼓多具有江西地方的怪異氣概如寧都道情的唱腔泉源於乞討者所唱的小調過街溜和算命腔調旋律流通節奏轉變較大湖口漁鼓吸收了當地厚實的漁歌和小調具有粘稠的水鄉風味波陽漁鼓吸收了當地的大鼓書山歌漁歌及民歌小調的旋律曲調富於轉變,
,江西省宜春市上高縣瞽者曲藝隊在徐家渡鎮萬坑村的一座老屋前演出道情圖新華網,江西道情由一人坐唱演唱形式有兩種一種是演唱者左手持漁鼓用右手食指中指和無名指並列拍擊鼓面稱為一響也有左手加用小竹板輕擊竹筒稱為二響另有左手再加拿一片小鈸右手以竹籤輕擊鈸邊稱為三響另一種不用漁鼓而用二胡伴奏,各隧道情的傳統曲目多以長篇為主取材於歷史故事和民間傳說也有一些取材於當地實事和神話故事的獨佔曲目第二次海內革命戰爭時期寧都道情吉安道情等都編唱過一些配合革命鬥爭的曲目如送郎當紅軍蘇區景婦女剃頭歌暴亂歌等中華人民共和國確立后各地對一些傳統曲目舉行了整理加工並編演了反映革命歷史和現實生涯的新曲目在內容和形式方面都有新的生長,宜春評話,形成於江西宜春相傳在清乾隆年間已盛行耐久盛行於江西宜春萬載上高高安新余分宜萍鄉等地並漸及清江峽江吉安吉水安福永新蓮花泰和以及湖南茶陵攸縣醴陵瀏陽平江一帶宜春評話舊時多由盲藝人演唱以唱為主間有說白演唱者左臂托着評話筒形似漁鼓的擊節樂器左手指夾一小竹片敲擊筒壁右手指拍擊筒底以掌握節奏陪襯氣氛,
,基本曲調有文詞調板調合調專用曲調有凡調夢調等傳統曲目以長篇為主有金釵記賣水記烏江渡等數十部多數取村於民間傳說尚有一些小段如懶婆娘十勸嫂等這些小段有趣詼諧富有生涯氣息,中華人民共和國確立后宜春縣組織盲藝人在內容和形式上舉行了刷新並保留一些傳統曲目編演新的曲目伴奏增添鑼鼓嗩吶胡琴厚實了伴奏音樂使宜春評話獲得進一步普及撒播,永新小鼓,源於道情相傳在清道光年間形成於江西永新早期是收容孤寡殘疾的養濟院里的盲藝人傳唱營生的漁鼓形式厥後有永新的盲藝人改用小鼓伴奏並在語言音調演出氣概上有所轉變演唱一些從戲曲小說中改編的短篇曲目逐漸生長到編唱長篇曲詞並形成具有地方色彩的曲種,永新小鼓的演出形式是一人站唱以唱為主間有說白演唱者腰系雙面小皮鼓敲鼓擊節唱腔脫胎於漁鼓句式和板腔結構同漁鼓有相似之處但又有生長轉變曲調跳躍升沉跌宕多姿能敘事也能抒情主要有平腔高腔兩種平腔穩健深沉旋律多往下行長於显示詼諧取笑題材高腔高昂熱情有力旋律多往上行適合显示讚揚讚揚題材,
,永新小鼓老克的故事演員周毅弘朱瑤,傳統曲目有賣花記私訪長安等30多部第二次海內革命戰爭時期中國工農紅軍和中華蘇維埃共和國暫且中央政府重視民間藝術曾組織永新小鼓藝人到各處說唱激昂群眾加入革命鬥爭編唱了打垮軍閥列強勸白軍士兵反水鬧暴亂等曲目使永新小鼓盛行到泰和遂川寧岡井岡山及安福等地中華人民共和國確立后創作了兄妹送糧等優異曲目永新小鼓盛行的區域也日益擴大,湖北漁鼓,湖北曾有麻城漁鼓長陽漁鼓襄陽漁鼓沔陽漁鼓等約自清末以來多已衰微惟鄂中的沔陽漁鼓職業藝人代代相傳並有厚實的傳統曲目和唱腔1952年以後沔陽漁鼓演唱流動普及全省1958年命名為湖北漁鼓,漁鼓淵源於唐宋道情羽士佈道所唱的歌曲沔陽漁鼓的傳統唱腔中還保留哭靈腔觀音腔等曲牌當是早期玄門歌曲所遺藝人據師承關係推算約在清代嘉慶初年农民在收穫之餘就以漁鼓做自娛性的演唱1850年左右泛起四位著名的職業藝人張洪顯皮思金皮思銀劉泡其中皮氏兄弟最先運用漁鼓唱腔伴唱燈影戲於是藝人們紛紛仿效沔陽漁鼓曾一度與燈影戲合為一體至194O年前後盛行於鄂中江漢平原區域1952年以後獲得進一步生長除繼續為燈影戲伴唱以外又恢復了自力的說唱形式在音樂上也舉行了刷新在漁鼓雲板擊節樂器以外增配了絲竹樂器伴奏,
,湖北漁鼓是說唱相間的曲藝形式說的部門有散白韻白之渙散白敘述故事情節或摹擬人物的聲態語氣韻白有敘述及代言兩種考究抑揚頓挫伴以雲板擊節,唱腔結構屬於曲牌聯套體曲牌的組織與其他牌子曲一類的結構形態差異沒有牢靠的花樣也沒有牢靠的曲頭曲尾唱腔分為平腔悲腔魚尾腔琵琶腔雜花腔五類適用於表達差其餘情緒曲調主要由沔陽一帶的打麥歌薅草鑼鼓等民歌曲調脫胎而來連繫當地方言韻調具有節奏明快曲調高亢的特點,在耐久的演唱實踐歷程中形成沔陽派天門派潛江派三種各具特色的派別沔陽派唱腔以平穩質樸溫柔質樸見長稱為平腔漁鼓天門派以凶狂有趣熱情高亢見長稱為高腔漁鼓潛江派則顯得秀美深情而流利委婉,湖北漁鼓的傳統曲目相當厚實以反映冤案為內容的最多被稱為冤枉戲其次是由演義小說戲曲民間故事改編影響較大的有謀考案十三款等現代題材的作品都是短篇影響較大的有迷路記大刀風雲等,衡陽漁鼓,湖南各地的漁鼓源於古代道情清初衡陽著名學者王夫之曾寫過愚鼓詞27首以抒發對清朝政治的不滿愚鼓即今之漁鼓興起於清初盛行於清末主要有衡陽常德邵陽湘西等支派同源異流曲詞唱詞花樣基本類似20世紀50年月以來衡陽漁鼓有較大的生長衡陽漁鼓以唱為主道白為輔唱詞多分為引詩正腔鎖口3部門唱詞有4句一節的七字句和上下句頻頻的十字句兩種花樣引詩多為468句正詞是唱腔的主體有平腔悲腔兩個曲調鎖口即末尾多用4句唱詞竣事全篇也有穿插使用曲牌的,
,衡陽漁鼓玉麟桃花別樣紅,演唱形式有坐唱和站唱兩種伴奏樂器除漁鼓簡板外有的還加用小鐃傳統的曲調平板單調演唱長篇唱詞顯得显示力不夠豐滿60年月以來舉行了音樂刷新吸收了民間小協調地方戲曲的音樂因素增添了數板散板垛板等板式轉變增添了二胡中胡高胡月琴三弦等樂器突破了一人獨唱的花樣成為以獨唱為主也有對唱領唱齊唱合唱等多人演唱的形式運用了二部和聲增強了藝術熏染力,衡陽漁鼓傳統曲目極為厚實以長篇中篇為主多為歷史題材俠義故事和民間傳說盛行較廣的有條約記二度梅三門街七俠五義天寶圖碧玉簪陶澍私訪江南等十幾部現代曲目以反映勞動模範事迹的齊昌棟影響較大,四川竹琴,清初四川一些城鎮和水陸碼頭有羽士流動於陌頭巷尾持漁鼓簡板演唱二十四孝之類的節目唱的是玄門調南音調至光緒年間始有非道流的藝人演唱由陌頭進入茶室酒肆名曰道情所唱多是戲文故事後因其主要樂器為一根長約3尺直徑約2寸粗的竹筒蒙以魚皮或豬的小腸膜以手指敲擊發出響亮的聲響故又易名竹琴民國初年四川梁山曾舉行竹琴大會經由評詞評調評板選出三根半竹琴即杜成輝孫成德趙岑嶺梁佩然半根4人這次大會擴大了竹琴在群眾中的影響1925年前後成都的錦春茶室重慶的大觀茶園成為演唱竹琴的牢靠書館往後書館日益增多泛起不少著名的職業藝人往後竹琴進入繁榮興旺時期,
,四川竹琴華子良智勇出虎口演員何菊芳,竹琴有揚琴協調中河調兩大藝術派別,揚琴調又稱成都派其首創者賈樹三吸收四川揚琴的曲調來厚實唱腔以委婉仔細韻味醇厚善於描繪人物著稱,中河調的代表是重慶的吳玉堂唱腔質樸深沉粗獷而有氣焰竹琴以散文解說韻文謳歌以第一人稱代言體為主第三人稱敘述體為輔說唱人物和故事寫人狀物抒情繪景夾敘夾議生動天真常見的演出形式是一人坐唱演唱者時而摹擬角色以差其餘聲腔口吻情緒來显示差異人物的神志舉止及其心裏流動時而又以演唱者的身份交待情節生長的脈絡形貌客觀環境並品評書詞中的人物和事宜流露出演唱者的頭腦傾向與愛憎情緒,竹琴曲目除長篇三國列外洋另有中短篇琵琶記鍘美案白蛇傳花木蘭潯陽江漁夫辭劍等,
文王算卦解簽(一奸臣妄圖加害姬昌)