欒海濤梅花易數(梅花易數基礎知識)
,文史哲2013年第5期總第338期,骨刻文是甲骨文的主要源頭,劉鳳君,摘要骨刻文是中國早期的一種文字主要盛行的時間距今約46003300年是那時淮河流域黃河流域和遼河流域發現締造並使用的文字骨刻文是甲骨文的主要源頭兩者的源撒播承關係十分清晰兩者不只年月前後銜接都以骨頭為載體而且骨刻文後期的鑿灼占卜刻辭和成行結構等都為甲骨文所繼續以是甲骨文是骨刻文生長到晚期泛起的成熟文字也可視為骨刻文晚期生長出來的一個新類型甲骨文是商王室祭祀專用文字又由貞人專門刻寫完成前後程序也規範有序這一點可作研究釋讀骨刻文時參考,要害詞骨刻文甲骨文早期文字源撒播承,自2005年春天始筆者憑證考古事情者野外考古觀察和挖掘出土的資料同時憑證自己對淮河流域黃河流域和遼河流域許多古文化遺址的觀察以及對天下幾十位珍藏興趣者所藏相關資料舉行認真考察剖析和綜合研究發現和認定這些骨頭上的刻劃不是自然形成的而是人工刻劃的中國早期的一種文字並將其命名為骨刻文其主要盛行的時間距今約46003300年是甲骨文的主要源頭,一骨刻文和甲骨文年月前後銜接,科學斷定骨刻文年月有一個逐漸熟悉歷程2005年筆者判定濟南文物興趣者所藏刻字骨頭時認定是史前的中國早期文字2007年7月筆者認定昌樂珍藏的一批刻字骨頭是骨刻文時曾憑證考古類型學器物類比法和出土骨刻文遺址的詳細情形提出了推斷骨刻文年月的七個憑證第一憑證同出典型器年月和刻字骨頭的石化水平第二思量到這批字的造型特點介於大汶口文化刻劃符號與商代甲骨文之間第三許多鳳鳥紋與已發現的山東龍山文化玉鳳鳥形佩很近似有一些近似微刻文字與同時期良渚文化玉器微線雕有異曲同工之妙第四這批骨刻文的刻劃技法和字的造型特點均和西安花樓子龍山文化遺址出土骨頭上的刻字類同第五也思量到有刻字的象骨大象在該區域生計時間較長直到商代初期才逐漸南移第六這批骨刻文主要出土的昌樂袁家莊遺址是一處龍山文化時期城址第七這批刻字是用石質工具硬刻劃的與安陽甲骨文用金屬刀刻儼然有別經由這樣綜合剖析那時筆者以為這批刻字是山東龍山文化時期的遺物距今約45004000年屬東夷文字是中國早期的圖畫象形文字1,2008年以後筆者在重點觀察濟南至濰坊一帶古文化遺址時經常採集到骨刻文還兩次劃分在壽光聖城遺址和昌樂任家河遺址龍山文化灰坑中直接採集到幾件骨刻文並發現三種情形值得重視一是觀察大汶口文化龍山文化和岳石文化及商代遺址時才會發現這種骨刻文二是一樣平常小遺址不見多發現在幾十萬平方米以上的大遺址中有的遺址已被確認是早期城址三是發現骨刻文的遺址並不是所有遺址上都發現骨刻文而是只在生涯區邊長一百米或二百米局限內才發現這說明骨刻文雖主要盛行在龍山文化時期可能大汶口文化晚期已經最先發生並使用一直延續到岳石文化時期和商代,現在所掌握的骨刻文資料真正有年月可考或有明確地層關係的或有直接科學類連年月的很少主要有以下幾處其一2009年筆者在山東壽光聖城遺址龍山文化晚期灰坑中採集的壽骨60骨刻文2010年1月7日筆者將其送交中國社會科學院考古研究所碳十四實驗室舉行碳十四年月測定檢測效果為336324BP樹輪校正年月為1690BC6821625BC距今約3700年2其二2011年筆者帶學生在昌樂任家河遺址龍山文化灰坑中採集到兩件骨刻文其三採集於濟南章丘馮家遺址的龍骨1與1984年挖掘大辛庄遺址時在商代中期至商代晚期前段地層中出土的一部門鹿肩胛骨相同龍骨1出土地址距大辛庄遺址僅有20公里同樣應屬商代中期或商代晚期前段的作品3其四自1953年以來挖掘鄭州二里崗商代中期城址時不停出土刻字的骨頭4其五1985年和1986年考古事情者在長安花樓子遺址陝西龍山文化地層中挖出12件刻字骨頭5其六1996年至1997年淄博文物局等單元團結挖掘的山東桓台縣史家遺址岳石文化祭祀器物坑出土兩件刻字骨頭6,我們主要以年月較為清晰的以上六處骨刻文為基礎再對其它骨刻文舉行類比剖析筆者進一步以為骨刻文盛行的年月距今約在46003300年之間其使用年月的下限和甲骨文直接銜接若是從山東區域講骨刻文先後經由了大汶口文化晚期龍山文化岳石文化和商代的早中期其中很主要的壽骨60檢測效果雖不能周全證實骨刻文年月歷史但它已處在推斷年月的中央為推斷骨刻文年月距今46003300年奠基了科學基礎,現在發現商代甲骨文的地址主要是安陽小屯和濟南大辛庄商代遺址濟南大辛庄甲骨文出土在商代晚期地層中7安陽小屯出土甲骨文一樣平常以為是盤庚遷殷至紂王270多年的時間內甲骨文如始自盤庚時期約莫距今3300年左右與骨刻文年月的下限銜接親熱,二骨刻文和甲骨文都以骨頭為載體,現在筆者已考察剖析過近2000件骨刻文所用骨頭以牛骨豬骨和人骨為主牛骨多用腿骨肋骨和肩胛骨豬骨多用腿骨肋骨和下頜骨人骨多用肢骨肋骨其次是鹿骨羊骨和狗骨這三種骨頭常見腿骨肋骨和肩胛骨另外還發徵象牙虎骨和鳥骨虎骨和鳥骨多是腿骨險些沒有取捨所有的骨頭都可以用以刻劃淮河流域和黃河流域龍山文化時期的骨刻文刻劃前多不做處置和修飾龍山文化後期至商代的骨刻文作修飾的逐漸多起來多是對動物腿骨和肋骨及人的肢骨和肋骨的兩頭修理整齊有些動物腿骨和人肢骨及動物肩胛骨的上半部行使原骨頭裂縫薄處鑽孔可能系掛在人身上遼河流域的骨刻文其年月在小河沿文化至夏家店下層文化時期骨刻文多製作成帶短柄箭頭和長條形狀有的製作成骨刀或骨錐形狀,甲骨文雖仍用許多的牛馬羊豬狗鹿虎等腿骨和肋骨但最常用的是龜腹甲骨版和動物的肩胛骨龜腹甲骨版用量很大而且龜多產自南方憑證卜辭紀錄商代所用的卜骨主要是靠諸侯國納貢而來胡厚宣曾對這方面的情形有敘述殷代卜用之龜由甲骨文之數目及記龜甲泉源之刻辭推之至少當在萬數以上而由卜辭每言有來自南氏龜龜南氏西龜自西知殷代之卜龜蓋由南方西方之長江流域而來尤以來自南方者為多8甲骨文所用骨料在鑿鑽之前需仔細修正這是同骨刻文的區別之一馬如森對這一問題做仔細緻的形貌殺龜切割下腹甲骨版后腹甲要鋸去甲橋邊緣突出的部門使之成為弧形它的正反兩面骨的表皮以及有鱗片之處都要舉行刮磨有的地方崎嶇不平要舉行錯磨使龜版面平光澤肩胛骨的整治要鋸除骨脊柱脊和骨扇前緣的軟骨骨臼部門要經由修整骨扇無骨脊之面為正面有骨脊之面為反面在骨版的正反兩面都要舉行錯磨使版面平潤9,骨刻文和甲骨文所用骨頭在刻字之前從拿來即用到部門修整再到遼河流域的製作成工具和武器狀最後甲骨文規範為主要用修整細膩的肩胛骨和龜腹甲骨版而且龜都是南方納貢的這是一個自身的生長演變歷程說明骨刻文和甲骨文源撒播承關係異常親熱,三骨刻文後期的鑿灼占卜刻辭為甲骨文繼續,現在所見骨刻文絕大多數都是直接在骨頭上或略加修飾后刻字2010年在整理壽光市聖城古文化遺址龍山文化灰坑時也整理出一塊殘損的經由刻鑿的骨頭遺憾的是上面沒有字出自濟南市章丘龍山鎮馮家遺址的龍骨1是一塊鹿的肩胛骨是一塊較為少見的骨刻文10其正面上部排列着五個刻鑿的橫長方形槽還看不出甲骨文卜骨鑿后再鑽的痕迹只鑿不鑽這是龍骨1和甲骨文卜骨的差異龍骨1刻鑿的五個橫長方形槽的上部兩個槽內底有顯著燒灼痕肩胛骨下部雖殘缺仍殘存十個刻劃文字符號在骨頭上鑿槽燒灼的占卜祭祀流動起源可能更早一些但占卜祭祀之後把占卜祭祀的內容和效果用文字刻劃在統一塊骨頭上龍骨1應是現在所見較早的實物因而顯得彌足珍貴,與龍骨1近似的經由刻鑿並經燒灼的動物肩胛骨1984年挖掘大辛庄遺址時在商代中期至商代晚期前段地層中出土的一些卜骨無龜甲骨主要有鹿羊豬牛等肩胛骨卜骨多砍削臼骨凸起角棱砍削骨脊多作圓坑鑿漫衍麋集無規則與龍骨1的刻鑿類同11前面已說過龍骨1出土地址距大辛庄遺址僅20公里兩者是統一時期作品骨刻文不只用於記事同時也用於宗教祭祀後期用於宗教祭祀的可能逐漸增多也泛起了鑿槽燒灼占卜刻字徵象這種做法和用途直接為甲骨文所繼續,甲骨文在燒灼占卜之前必須在骨版整治的基礎上舉行鑿鑽鑿和鑽是卜骨所使用的工具用鑿和鑽所製成的槽洞和圓洞簡稱鑿鑽董作賓曾剖析甲骨文作品說鑽之跡圓鑿之跡略似橢圓而尖長一望可辨鑿之深處成一直線其鑿與鑿之間皆一線相連而鑽則分附於每一鑿之旁可知必先鑿爾後鑽也12為什麼甲骨在燒灼之前要先鑿鑽馬如森以為由於骨版堅硬厚薄不均必須經由鑿鑽使它準確出現兆紋13以是其被鑿鑽的底處都留有較為平均的薄層以備燒灼顯露兆紋供考察之用鑿鑽完成之後憑證祭祀的需要再舉行用火燙灼鑽孔底處的灼兆流動用火燙灼鑽孔底處后爆裂出種種兆紋卜官就通過差其餘兆紋判斷卜卦的休咎並將所卜問的事情和灼兆內容刻記於卜骨正面再經由一定的時間把驗證效果的驗辭再刻到原刻內容後邊一片甲骨文也就完成了對甲骨文鑿鑽灼兆和刻辭的周全熟悉有助於我們加深對龍骨1的科學熟悉,四骨刻文的成行結構直接影響甲骨文,骨刻文多數一塊骨頭上刻15個字刻10個字左右的也佔一定數目10個字以上至幾十個字的骨頭也有一部門剖析其章法結構主要是一種天真絢麗又有開端最先形成共識的自由恬靜結構和成行結構大要可歸納為三種結構,一種是在一塊骨頭上只刻一個較大的字或有的雖在一塊骨頭上刻數個字但其中有的字單獨刻在一個空位上與周圍其它字缺少親熱聯繫這是一字一局昌骨114昌骨215壽骨416和龍骨2517可視為這種結構的代表作,另一種是在一定空位上中央刻一至幾個字周圍再刻一些字符這是一種組合字群結構昌骨9是對照典型的一例正面下半部有一組很完善的指事組合字群中央是一恐慌萬狀野牛類大動物身體縮短前肢抬起作吼叫狀旁邊有一類似鹿的動物正在逃竄周圍有數人作圍追狀各有動態綜合剖析把它們作為一組字來釋讀可能更靠近它原初意思這是一次狩獵流動的詳細紀錄18,再一種就是自上而下或橫向成行的結構這種結構晚期較多值得說明的是這種成行結構很難與今天成行謄寫相類比這種初始成行結構只能是大要的靠近的昌骨4是一件牛肩胛骨在骨臼面上刻一豎行5個字惜開頭第一個字已殘損這是骨刻文中對照尺度的一豎行字19壽骨1也是骨刻文中對照典型的一例在骨臼面上的左側刻一豎行共6個字只是第四和第五個字不是上下排列而是左右放置在這一豎行第三字的右側還刻一字這一處刻字跟昌骨4豎行相比雖不算尺度但它的主要結構應是豎行結構20,甲骨文的結構繼續了骨刻文的成行結構生長得更為完善以順書豎行為主多是自右行起讀少數是自左行起讀甲骨文也有橫向成行結構多自左向右順讀這種成行結構始自於骨刻文成熟於甲骨文並生長成為中國文字主要的謄寫結構形式,五骨刻文象形字對甲骨文的影響,骨刻文的造字主要有六書中的指事和象形兩書筆者在2008年出書的昌樂骨刻文一書中提出物象的審美再創作性指事的組合象徵性和龍鳳文化與鳳字多樣性是骨刻文的三個基本造字紀律物象的審美再創作性和龍鳳文化與鳳字多樣性大要都是象形文字指事的組合象徵性主要是指事文字厥後通過整理剖析更多的骨刻文實物資料發現骨刻文字體造型大要可分為寫實物象型主幹分枝型和中央圓型或近似圓型三大類21這三類字體都有象形的造字紀律和指事的內在造字規則多為首先是象形在此基礎上再深入到指事內容,寫實物象型的骨刻文字體造型大多都屬寫實型這裏的寫實物象型主要是指人物和動物造型這是象形的造字紀律它表達的意思可能主要是紀錄人們和種種動物的行動但這些寫實的圖像字也可能延伸到人類的頭腦流動以及與自然界的種種關係這就釀成指事了,主幹分枝型很特殊是通過象形來指事其造型主要由一根粗長主線為基礎然後在粗線的左右兩側分刻出一些短細線類似於樹枝形它與今天西南區域少數民族稀奇是彝族所用文字相類同處較多在彝文的起源中就有樹枝文字一說22張純德以為彝文的發生和生長與畢摩做法有關畢摩做法時常把樹枝砍成多種形狀並憑證這些形狀造出彝文彝文接納的方式是用砍一樹杈代表一作為基本單元這個樹杈上加一棵短棍代表二再加一棵代表三換取方位和結構就得出四五六七八九十等如來用兩個樹杈相對代兩個樹杈相背松直接用三杈的一棵代表杉直接用一杉恭弘=叶 恭弘代表23以是這類骨刻文可能主要與紀錄数字和象形植物有關,中央圓型或近似圓型類其基本造型是中央有一個圓形或近似圓形的中央周圍向外輻射幾根彎曲的線有的線上還刻線,這類骨刻文的造型和有些文獻紀錄倉頡造字很靠近許慎說文解字敘雲黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡知分理之可相別異也初造書契鳥獸踩地掌指形成的痕迹很靠近這類骨刻文這類骨刻文也可能是遠昔人類對太陽崇敬的紀錄對太陽崇敬是天下各民族的文化主題我國的岩畫及新石器時期彩陶繪畫和陶器刻劃紋飾中經常見到太陽紋以是不清掃這類字是對太陽的紀錄也有可能是對自然界一種常見痕迹的形貌若是是對鳥獸之跡和常見痕迹的形貌刻劃這類骨刻文可能多是象形記事的若是是對太陽的紀錄這類骨刻文就可能多是指事記時的,不難看出指事在骨刻文的造字紀律中佔有很主要的職位往往象形物象只是形式而到達一定的指事目的才是主要的骨刻文中有許多樹枝或樹恭弘=叶 恭弘形的字它紛歧定指的就是樹或樹恭弘=叶 恭弘而可能指的是某個数字在一定條件下一個豕的象形字它紛歧定就是指的是哪頭豬而可能是指誰具有一頭豬的財富用豬來示意財富在仰韶文化大汶口文化龍山文化時期很常見云云可舉的例子許多以是郭沫若在談到文字起源時指出中國文字的起源應當歸納為指事與象形兩個系統指事系統應當發生於象形系統之前至於會意形聲假借轉注等是更在厥後的24但指事是依託在象形基礎之上以是象形是六書的基礎細剖析甲骨文的字體造型不難發現骨刻文的象形字對甲骨文發生的影響異常之大有許多象形字可以清晰地看出兩者的傳承關係,昌骨1和壽骨60的龍字龍的形象之生動令人嘆絕它整體作側視狀有一個碩大的頭眼睛大睜頭頂長有粗長彎曲的角身軀修長有幾度彎弧尾巴粗長有力尾端向上翹起肢爪頑強而有張力商代甲骨文中的龍字許多但由於甲骨文已演變為成熟的文字多漸趨符號化龍也多演變得僅剩歸納綜合的頭粗壯的身子和細長的尾巴但仍能看出是在骨刻文龍形象基礎上簡化而成的,骨刻文中鳳和鳥字許多鳳是真實動物的摹寫照樣對鳥字的升華在鳥字的基礎上拓展裝飾而成這是我們需要討教專門科學家的問題切不能隨意否認那時鳳形象動物存在的可能性骨刻文中鳳樣字的基本特徵是身軀修長頭部高冠殊榮圓目修頸長尾華美肢爪結實一副榮華富貴之形態商代甲骨文中的鳳字也繼續了骨刻文鳳字華貴多姿的特點雖已歸納綜合成僅有高冠和蓬展的羽毛但顯著可以看出是在骨刻文的基礎上簡化成了圖像符號,壽骨6和昌骨8鹿字25鹿抬頭徐行作側視狀鹿角雄壯華美軀幹健美修長動態協調自然後邊的尾巴高高翹起與昂起的頭尖長的角十分對應商代甲骨文中的鹿字多呈正視靜態狀突出的角仍保留得較完善多數軀體已釀成一條短粗的弧線下部不再是四肢運動而僅剩兩條直立的腿雖不像骨刻文那樣寫實但骨刻文鹿字是甲骨文鹿字祖型的演變歷程很清晰,骨刻文是甲骨文的主要源頭甲骨文主要繼續了骨刻文的造字紀律和物質前言以及鐫刻技法而生長起來的稀奇是象形字對甲骨文的影響更大不難看出甲骨文中的許多字直接繼續了骨刻文的特點和氣概這就為我們釋讀骨刻文的一部門字提供了直接旁證和參考依據以是筆者以為釋讀骨刻文的五種方式中就有與甲骨文金文對照順讀法26隨着骨刻文的發現和隨着研究釋讀的希望不只為一些未解甲骨文字提供了釋讀的可能性而且將進一步驗證一部門已釋讀的甲骨文字是否準確,六結語,骨刻文是甲骨文主要源頭的憑證還可以找出許多甚至甲骨文紀錄的一些祭祀流動也可以在骨刻文中找到源頭馬保春和朱光華就以為甲骨文中關於求雨的雩祭在鄭州商代中期城址出土的兩件骨刻文中已有形近而意同的字了27近幾年發現骨刻文晚期有些較典型作品其整體氣概已同甲骨文氣概逐漸靠近龍骨2是一塊人骨盆骨上端殘缺其中一面的中上部殘存約二十餘字其結構雖顯得有些繚亂但仍看出是上下豎排星星點點犬牙交織主次明白不失為一篇小隨筆其章法結構已和有些甲骨文結構近似更值得注重的是該骨刻文字體造型轉變很大圖畫性子的物象显示已逐漸消逝淺易符號的字體造型使人們很容易同甲骨文聯繫在一起它可以說是骨刻文生長較為成熟文字的代表也可以把它推測為甲骨文發生的起始作品28,綜上所述我們開端以為甲骨文是骨刻文生長到晚期泛起的成熟文字可視為骨刻文晚期生長出來的一個新類型它歸商王室祭祀專用主要用龜腹甲骨版和動物肩胛骨作為刻寫載體又由貞人專門刻寫完成而且前後程序規範有序這一點可作研究釋讀骨刻文時參考傳統的骨刻文仍在民間繼續撒播使用有些區域可能一直撒播使用到兩周或更晚的時期1981年萊陽前河前村西周墓出土陶盉上的骨刻文類型字可資為證29,責任編輯渭卿,1劉鳳君昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2008年第34頁,2劉鳳君骨刻文發現與研究叢書壽光骨刻文濟南山東畫報出書社2010年第112頁劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2012年第129131頁師嫻靜這件骨刻文3700歲了齊魯晚報2011年5月15日,3劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2011年第1921頁山東大學歷史系徐基濟南大辛庄遺址出土甲骨的開端研究文物1995年第6期山東大學東方考古研究中央等濟南大辛庄遺址出土商代甲骨文考古2003年第6期,4河南省文化局文物事情隊鄭州二里崗北京科學出書社1959年宋定國19851992年鄭州商城考古挖掘綜述載河南省文物研究所鄭州商城考古新發現與研究19851992鄭州中州古籍出書社1993年第4849頁馬保春朱光華鄭州商城出土骨刻文與中國古代的舞雩祈雨之祀中原文物2012年第3期,5鄭洪春穆海亭陝西長安縣花園村客省庄二期文化遺址挖掘考古與文物1988年56期合刊,6淄博市文物局淄博市博物館桓台縣文物治理所山東桓台縣史家遺址岳石文化木構架祭祀器物坑的挖掘考古1997年11期,7山東大學東方考古研究中央等濟南大辛庄遺址出土商代甲骨文考古2003年第6期,8胡厚宣殷代卜龜之泉源甲骨學商史論叢初集四濟南齊魯大學國學研究所專刊之一1942年,9馬如森殷墟甲骨學上海上海大學出書社2007年第112頁,10劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2011年第1921頁,11山東大學歷史系徐基濟南大辛庄遺址出土甲骨的開端研究文物1995年第6期,12董作賓商代龜卜之推測安陽挖掘講述第1期1929年,13馬如森殷墟甲骨學上海上海大學出書社2007年第112頁,14劉鳳君骨刻文發現與研究叢書昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2009年第15頁,15劉鳳君骨刻文發現與研究叢書昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2009年第16頁,16劉鳳君骨刻文發現與研究叢書壽光骨刻文濟南山東畫報出書社2010年第33頁,17劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2012年第72頁,18劉鳳君骨刻文發現與研究叢書昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2009年第3839頁,19劉鳳君骨刻文發現與研究叢書昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2009年第2429頁,20劉鳳君骨刻文發現與研究叢書壽光骨刻文濟南山東畫報出書社2010年第2326頁,21劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2011年第913頁,22孔祥卿彝文的源流北京民族出書社2005年第7273頁,23張純德樹枝文字彝文起源新探頭腦戰線1991年第4期,24郭沫若古代文字之辯證的生長考古學報1972年第1期,25劉鳳君骨刻文發現與研究叢書壽光骨刻文濟南山東畫報出書社2010年第3639頁劉鳳君骨刻文發現與研究叢書昌樂骨刻文濟南山東畫報出書社2009年第37頁,26劉鳳君中國早期文字骨刻文的釋讀方式山東大學學報哲學社會科學版2012年第6期,27馬保春朱光華鄭州商城出土骨刻文與中國古代的舞雩祈雨之祀中原文物2012年第3期,28劉鳳君骨刻文發現與研究叢書龍山骨刻文濟南山東畫報出書社2011年第2228頁,29李步青吳雲進山東萊陽發現一件罕有的仿銅陶盉文物1987年10期,
根據出生年月日算卦准嗎(從農曆出生月份斷骨算命)