姜子牙是最耳熟能詳的神話人物之一他的原型是齊國開國國君太公望呂尚呂尚一度是古代武廟的聖王唐宋兩代官方定性的武神然則到了元明時代由於戲曲小說的大興和官方態度的改變呂尚武將的形象變得淡薄更多人記得的是誰人封神演義里的玉虛宮學生會打卦問天挑戰術數的姜子牙,武邑算卦最靈的地方(中國最早的灰姑娘)
,姜子牙,名字最多的歷史人物,在眾人所熟悉的歷史人物里太公望可能是稱謂最多的一個算上種種史料和戲曲演義見諸於書籍的稱謂有姜子牙姜牙師尚父太公尚尚父姜尚呂尚呂望周望姜望師望呂牙呂渭太公望等等等造成云云多稱謂的緣故原由一是在於時代的久遠商末周初歷史頗為模糊以武王克商為例云云划時代的大事現代對此事的時間推測至少有44個說法之多上至公元前1130年下至前1018年誤差竟能有112年之多,另一方面先秦時代的中國姓與氏是割裂的姓者統其祖考之所自出氏者別其子孫之所自分出自統一祖先的貴族姓是統一個但氏卻多有差異或氏於號或氏於謚或氏於爵或氏於國或氏於官或氏於字或氏於居或氏於事或氏於職由於氏的多變就造成了稱謂的多樣,對於太公望來說此人可能是姜姓呂氏名尚或望字牙而太公父則是對暮年男子的敬稱以上這些一組合就已經是一大堆稱謂了而他作為齊國開國的始祖被封在齊地後人又以齊太公稱謂他同時在滅商之前他在西周擔任大師太師的職務那麼在名字前面加上職務文籍中又以師望師尚父師尚稱謂這樣一來一二十個稱謂就泛起了,
,呂尚,太公望活了多久,犹如許多帶有神話色彩的上昔人物一樣太公望的壽命也超乎尋常的長如封神演義中姜子牙七十二歲下昆崙山之後再與周文王相遇現實上在戰國與秦漢的文籍中呂尚遇見文王的年歲有七十歲的說法有七十二歲的說法而楚辭九辨甚至說太公九十乃顯榮兮若再連繫竹書紀年太公望是卒於康王六年那麼太公望的壽命竟然到達了一百四十歲以上,但要知道中國歷史上最長壽的天子乾隆也不外八十九歲的壽命古代一直有人生七十古來稀的說法現今中國的期望壽命不外77歲這比之開國初的35歲已經凌駕一倍有餘上古的賢王名臣動輒百歲甚至更多並不足為信中國歷史的明確紀年始於西周的共和元年即公元前841年此前的歷史紀年是很雜亂的司馬遷在寫史記的時刻也說古文咸差異乖異,
,司馬遷在史記中對上古紀年雜亂也是有所嫌疑的,正是由於上古紀年的雜亂以及後世對上古聖王賢臣的推許有意的去神化他們超出尋常的長壽即是其中之一若是去考察更早的文獻中呂尚的流動痕迹無論是他年邁遇見文王照樣活到百餘歲的可能性都是不高的,詩經編纂於春秋年間但一些描繪西周開國的史詩部門一樣平常以為是西周初年所作其中詩經大明有描繪牧野之戰的場景牧野洋洋檀車煌煌駟騵彭彭維師尚父時維鷹揚若是呂尚見到文王認真是七十歲起步在牧野之戰時他至少已經是八九十歲的老人用時維鷹揚的豪壯之語形容一位耄耋老人似乎並不適當,
,牧野之戰,竹書紀年等史料說太公望卒於康王六年意味着太公望在西周確立之後又活了四十多年才去世但尚書卻有差其餘紀錄尚書顧命是寫周成王駕崩前的顧命太保命仲桓南宮毛俾爰齊侯呂伋以二干戈虎賁百人逆子釗於南門之外呂伋即是呂尚之子注重到此時的齊侯已經是呂伋而不再是呂尚換句話說在成王年間呂尚就很可能已經去世了齊侯之位也就由他的兒子繼續這也是最合理的推斷了若太公望仍在人世要註釋這個齊侯是呂伋而非呂尚只能搞一出太公望年邁禪讓的推測未免預測過多,
,呂伋,若是綜合詩經僧人書的內容似乎可以為牧野之戰時呂尚身當壯年因此才有時維鷹揚的英姿而他去世之時的年份是在成王年間雖說成王在位三十多年這內里的跨度也是對照大的也許他確實是一個長壽之人但活到百餘歲的概率照樣很小的,玉虛學生薑子牙的發生,姜太公姜子牙的名號形象替換呂尚太公望自然是戲曲小說比史書更受民間喜歡影響力更大的緣故原由但戲曲小說對他的戲劇化也不是憑空而來而是在歷代對他神化的基礎上的延展早先在先秦和西漢太公望的形象更多是勇武果決的上將詩經大明中維師尚父時維鷹揚尚書泰誓中師尚父左仗黃斧鉞右把白旄以誓其英姿映入眼帘這一時期他的主形象是兵家始祖上古的名將不少兵法也是托以他之名傳世也許率成書於戰國時期的兵法六韜是以太公與武王問對形式展示兵學頭腦而史記留侯世家張良遇見的異人黃石公傳給他的兵書亦是太公兵法而且史記還紀錄張良以太公兵法說沛公顯得這位兵家始祖對漢朝的確立也有一份勞績,
,被托以太公所作的兵書六韜,太公望形象由人向神的轉化主要始自東漢與魏晉東漢的讖緯之學泛濫魏晉更是崇尚玄學晉代的齊太公廟碑的紀錄中文王夢中遇到天帝對他說昌賜汝望太公望最先成為了天帝賜予文王的能臣上將此時的太公與武王伐紂的故事已經泛起了很顯著的神話色彩北堂書抄的紀錄中南海之神祝融東海之神句芒西海之神薄收北海之神玄冥以及河伯雨師風伯等神謹來受命此時未來封神演義中的眾仙人為武王伐紂一事各顯神通已經初見雛形了,
,武王伐紂,到了唐代唐朝君主自稱是道家始祖老子李聃的後裔玄門的職位和影響力在唐代空前的高漲玄門喜歡將一些歷史人物加入玄門神話系統史記中說太公望活了百餘歲按竹書紀年則可能活到一百四十歲太公望的長壽無疑是相符道家對仙人的傳說的唐朝時在嵩山被發現的道家文籍陰符經被托以太公望所作於是太公望和玄門的聯繫愈加慎密在玄門的宣傳下民間太公望的形象逐漸就成了一個廣為人知的玄門仙人既然太公望成了玄門仙人封神演義中姜子牙玉虛學生的身份就不新鮮了,
,封神演義中的姜子牙,而姜子牙這個稱謂的泛起同樣是源自唐朝姓與氏在漢朝最先合二為一不在相互劃分但漢代去古未遠此時人人對昔人姓與氏的劃分記得很清晰對於太公望的稱謂先秦和秦漢常用呂望呂尚呂牙而從未稱他為姜尚姜牙然則到了唐代就隨意的多了姜牙的稱謂也就泛起在了唐代,唐代是詩作生長的巔峰在詩作中為了對仗需要唐代詩人們又把姜牙改成了子牙詠史詩渭濱一詩中云云寫岸草青青渭水流子牙曾此獨垂釣於是姜子牙這個名字就降生了相比之下姜子牙這個稱謂也確實比姜牙來的順口元明兩朝的平話演義用子牙來寫回目名顯然也比姜牙來的對仗,到了元代武王伐紂平話的主角即是姜子牙了此書連繫了歷朝歷代關於呂尚的神話傳說書中的姜子牙是一個江湖術士身世由於算卦精準受到紂王欣賞入朝為官封神演義里的姜子牙賣卦火燒玉石琵琶精從而入商朝為官的履歷實在就是以這本書為母本,
,武王伐紂平話,封神演義中姜子牙的人物形象說真話並不出彩他不光術數平平智謀韜略也不覺有過人之處完全就是元始天尊用來封神的一個工具人而已清代文人毛崗宗云云評價,每讀封神演義滿紙仙道滿目鬼神覺姜子牙竟一無所用不若三國志中偶一見之也如伏波顯聖山神指迷人山求草祝井出泉未嘗不仰邀神助恍遇仙翁然不能無一不容有二使盡賴神謀何以見人謀之善使盡杖仙力何以見人力之奇哉,小說中誰人事事要神協助的姜子牙在形象上絕對無法與兵家聖王武廟武神的呂尚相提並論戲曲小說中姜子牙變得無能化跟明代官方的態度是有關的洪武二十年禮部奏請如前代一樣立武學祀太公但朱元璋卻以為呂尚不外是人臣不配享受天子才夠規格的祭祀於是除去了呂尚武成王的封號和祭祀自此唐宋以來武舉人必須前往武廟拜謁呂尚的傳統也被破除了,相比於呂尚明代的朝廷加倍的推許關羽關羽逐步取代了呂尚的武神職位萬曆年間關羽甚至被進爵為帝往後之後凡言武廟之聖神必是關帝呂尚也就逐漸過了氣取而代之的是封神演義中姜子牙的形象,
,封神演義,
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