,原創,三峰山人睡前喝半兩,編輯李麥囤韓飛,禹州城區西南約十五公里的三峰山西峰腳下原有一座古老的廟宇老君堂位今鴻暢鎮老君堂村上世紀七十年月因廟宇年久失修不能再作校舍使用加之文化大革命破舊立新影響村民為改善學校教學環境和條件拆扒古廟在原址上新建了一所學校往後老君堂在人們的影象里逐漸消逝了,今村內老人仍記得位於村東北隅的老君堂佔地近似長方形南北長約四十米器械寬約三十米面積二畝左右古廟大殿坐北朝南面闊三間兩梁兩柱三起架前額伸檐琉璃瓦屋頂雙坡五脊硬山式修建大殿兩柱原有抱柱聯兩側山牆上有壁畫改為學校時被消掉兩側各有一間耳房緊接耳房往南器械兩側各有六間對稱的配殿最南方中央是高峻的廟門整個廟院呈中軸線南北結構結構緊湊嚴整合理古樸氣概是一座典型的明代玄門修建老君堂西臨墟落東邊是學校操場北邊是中學廟門外是器械大街過街劈面幾十米開外是戲台每年的清明古廟會就在此舉行會期時大戲連連人山人海摩肩接踵周圍十幾個墟落都因此熱鬧特殊家家迎客送往,老君堂建於何時無志書紀錄廟內原有歷代修繕的石刻碑記文化大革命時險些所有被紅衛兵砸爛銷毀即便遺存有石碑也早已不知去向難覓蹤影禹州舊志有明正統年間公元14361449年明英宗時期州首徐明善遷州西南老子堂右張良洞於潁河東岸的紀錄說明老君堂明代初期已經存在,老君堂舊稱老子堂還稱三教堂是禹州一處歷史悠久的玄門聖地提起三教堂村裡退休老西席郭光潔說他年輕時好奇看到廟內大殿門西邊牆壁上鑲嵌一塊石碑碑上刻有三教堂即人教闡教和截教碑文內容他沒注意當是他對闡教和截教的寄義不甚領會厥後教書時看了封神演義一書才知道闡教和截教都是玄門的一支玄門的總教主是鴻鈞道人執掌天道收學生三人號為三友三友即太上老君又道德天尊元始天尊又玉清元始天尊和通天教主又靈寶天尊鴻鈞道人一道傳三友三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙賢人劃分掌管人闡截三教封神演義中提及的闡教和截教在未封神之前都屬於仙這一族群封神時挑出其中仙道不全者任命為神光潔先生無意間抖露出老君堂一段塵封已久的歷史中國的玄門起源於古代中國春秋戰國時期的方仙家是一個崇敬諸多神明的多神教原生宗教形式主要宗旨是追求永生不老得道成仙濟世救人性家雖然是戰國時期諸子百家之一厥後卻把道德哲學家神化了兩漢以後有了教團到南北朝時逐漸完善了玄門形式唐朝天子為了美化唐室尊封老子把老子太上老君的化身說成是唐室的先祖,禹州算卦準的地方(栓伯雙目失明竟精通了易經八卦)
,中國從洪荒時代先祖就最先追求自然的庇佑他們以為萬物皆有靈進而發生了對自然的敬畏靈魂的敬信祖先的敬仰在歷史的長河裡逐步進化成祖先與天神合一形成了對天和神的無限信仰在原始社會已有先賢追問生命的意義挑戰人類生命的極限炎黃子孫先祖軒轅黃帝可稱為道家第一人司馬遷在史記封禪書中載其且戰且學仙問道於廣成子而廣成子上古時期就穴居在今禹州北淺井鄉境內的崆峒山上現存有黃帝問道遺迹逍遙觀觀中有廣成子廟等上古遺存,春秋末期楚國苦縣今河南鹿邑人老子姓李名耳字伯陽曾在東周首都洛陽做守藏史相當於今國家圖書館長著名經典著作道德經就是老子此時期所作道家後人將老子視為玄門宗師與儒家鼻祖孔子相對比史載孔子曾向老子討教關於禮的問題到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身老子被進一步神話禹州是古代鹿邑通往洛陽的必經之路老子往返洛陽家鄉之間常在此歇腳住宿因此禹州有許多老子的故事撒播傳說之一老子著就道德經后騎青牛雲遊四方終老時忖量田園返回家園走到鄭國櫟邑今禹州時成仙升天青牛化作青牛崗棲卧在烏江河之畔後人在他升天的地方建老子堂紀念牛頭前原有一座牛頭寺又法融寺位今鴻暢鎮田莊村始建於唐開元十七年729寺旁原有鎮寺鐵塔一座惋惜的是古寺鐵塔和老子堂均已毀廢,
,秦漢時期禹州是僅次於首都的天下名郡是一方一地之政治經濟中央當是已形成宗教系統的玄門在禹州很有影響力因老君堂村東山有古張良洞有說以為老子堂始建於秦漢時期筆者以為老子堂始建於秦漢的可能性不大史載東漢末年鹿邑才始建有老子堂禹州老子堂的前身很可能是老子傳道的場所漢初三傑之一的張良出道前久居此地融會道家真諦因往後人才以時名附會古代故事從歷史的角度看秦漢時期即便有老子堂在禹州那時為潁川郡首府陽翟履歷了東漢末年的董卓之亂黃巾起義西晉的八王之亂和南北朝的五胡亂華之後老子堂早已成為廢墟蕩然無存,老君堂村今有一千多口人百分之九十以上都是明代遷徙定居此地的郭氏後裔村內老人說老君堂村原住民是李姓家族郭姓遷來后枝繁恭弘=叶 恭弘茂人口越來越多李姓是老子的族人老子堂與村內李姓有何淵源不得而知但在明初以前李氏族人就棲身在老子堂應該是不爭的事實唐朝尊崇老子把老子稱為太上老君是唐朝時期的主要印記民國禹縣誌引明末清初江蘇人李宗孔宋稗類鈔載宋初修老子廟廟有吳道子畫壁官以其壁募人賣有隱士以三百千得之吳道子是唐代開元時期盛名的宮廷畫家被後裔尊為畫聖此紀錄足以說明老子堂至晚始建於唐代開元年間與法融寺應屬同時期修建,北宋歷代帝王承襲唐朝對玄門的崇奉扶持政策尤以宋真宗宋徽宗尊崇玄門最為著稱宋徽宗趙佶為提高玄門的職位於政和三年公元1113年十二月下詔示玄門仙經於天下次年正月下令置道階26級道官26等政和六年詔令立道學修道史他還自稱神宵帝君下凡令道籙院封爵他為教主道君天子集天神教主人君三位於一體重和元年公元1118年又詔令揭曉御注道德經並在太學置玄門各經博士等等往後玄門愈發鬱勃玄門的職位被抬到空前的高度北宋時期的禹州與開封近在咫尺禹州的玄門和鈞瓷自然受到宋徽宗的青睞和重視鈞瓷與玄門相得益彰深得趙佶厚愛宋代鈞州老子堂自然香火興旺盛況空前,
,金元時期是玄門種種派別蓬勃生長時期先後泛起了太,乙道真大道全真道天師道等各大道派以後逐步融合為正一道和全真道兩大道派今禹州城東南隅長春觀是元代修建的全真道觀以此推測金元時期的鈞州老子堂應屬於正一道,明朝玄門承襲宋元舊制仍為正一全真兩大派系官方發給兩派差其餘度牒,明武宗正德年間公元15061521年鈞州知州劉魁大講儒學痛斥釋教和玄門理論為政先寬后嚴廢毀寺廟還建書院社學大興教育以道德浸染全民禹境寺廟多改用於社學老子堂此時亦為鈞州社學之一,明世宗嘉靖天子朱厚熜公元15211566年在位曾賞給他所寵信的道人龍虎山上清宮羽士邵元節闡教輔國玉印對那時影響極大因此封神演義作者許仲琳一說陳仲琳就在其書中沿用了闡教這一名稱封神演義一書約莫成書於明代隆慶萬曆年間是一部非史書玄門神話名著該書對闡教截教舉行了系統周全的形貌而且把國家天下之爭與仙人性統之爭融合在一起接納文學显示形式展現了玄門對社會的重大影響書中故事人物雖多為虛構然其一定泉源於社會生涯有其深刻的歷史靠山和社會靠山以此推斷三教堂石碑應為明代後期撰刻重修老子堂時被鑲嵌到大殿牆上老子堂此時改稱為三教堂,明末禹州歷經匪寇蹂躪掠殺險些人煙隔離史載城中白骨為堆瓦礫滿地日晡即聞鬼哭三十日無一人跡四野村聚為墟殺戮之慘於斯為極禹境遭此災難之後僅有一千四百一十三人存留大清立國后朝廷以蕭時望知禹州時望避密縣不敢至官三教堂歷經明末的戰亂兵燹幾十年蕭條凋敝失去了過往壯盛,康乾盛世三教堂和禹州一樣再次迎來了文化的中興和繁榮清道光禹州志載乾隆年間禹州知州邵大業1744年任重念書創書院釐正祀典篡修志書建文峰塔整修三教堂移奉三教堂內的孔子像至神垕義學改三教堂為梵宮道觀恢復道觀之實三教堂此時改稱老君堂至到上世紀末民國初年邁君堂復為學校為禹縣西區第十五小學堂解放后這裏曾一度為郭庄聯中學校所在地,悠久的老君堂見證了一千多年來禹州的興衰也見證了玄門在禹州的不停生長和演變歷程,筆者由於資料缺乏不敢對老君堂妄加忖度上述看法僅系一家之言,古廟毀廢令人遺憾令吾等深感惋惜,
秀才考狀元算卦的故事(秀才與算卦先生的故事)