第一次見到成中英先生是在他北京的家中成中英先生雖已80歲但精神矍鑠精神也異常興旺成中英先生常年一小我私人奔忙於美國中國大陸和台灣等國家和區域為弘揚中國傳統文化起勁奔走着,算卦注意事項(一款算命軟件怎麼就登上了)
,採訪歷時近一個半小時成中英先生侃侃而談看得出他對於每一個問題都有着自己的思索也提出了怪異的看法成先生以為現代人沒有很好地明白易經的頭腦這使得人們沒有看到中國傳統文化的精髓儒家頭腦內里有許多精髓這都是有促進天下協調生長的有益良方,新醒悟時代是一種文化價值的醒悟,問您出書了新醒悟時代一書新醒悟代表着什麼寄義,成中英所謂醒悟是對天下新面目的熟悉也是對未來理想的熟悉更是對自我價值和生命的整體新熟悉可以說它代表着人的存在條理的提升也是一種睜開給人的頭腦一種拉升的能力醒悟首先要有一種新的認知然後發生新的信心新的信心新的境界新的活力新的價值觀新的人生觀一種理想的熱情,但它並不是否認已往只是要給人一種超脫可以讓人更深刻的熟悉自我我這裏強調的是醒悟是一種文化價值的醒悟熟悉我們的生擲中有我們文化的因素也熟悉到我們的生命迫切需要我們文化的滋養由於我們熟悉到了我們文化的價值,
,我們要自熟悉自己的文化價值併發生自覺和自信發生追求的熱誠確認了偏向確認了目簡直認了蹊徑,為什麼我會有醒悟醒悟有時刻也是需要社會環境支持的此外也需要自我的介入在一個很壞的時代內里人們大多隻能醉生夢死商女不知亡國恨隔江猶唱後庭花這就是沒有家國熟悉也不熟悉自身存在的價值,先天下之憂而憂後天下之樂而樂這就是人的醒悟理想做一個士醫生就要有一種理想和情懷這就讓我想起了孔子孔子有一句很著名的話仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣孔子告訴我們我們每小我私人實在都可以成為仁人志士,問醒悟與之前的啟蒙有着什麼樣區別,成中英啟蒙沒有醒悟這麼強烈在整個文化生長最先的時刻人類都是朦朧初開的狀態人人剛剛脫離了原始的混沌狀態厥後逐漸地最先對天下有了較為清明的熟悉而這個熟悉可能會發生一種新的宇宙知識與新的人文知識這就是所謂啟蒙,人類逐步走出混沌的境界之後人的大腦也在進化人的知識也在提升人從許多錯路歧路中蘊蓄了許多履歷那人類怎麼才氣找到一個正途這就要一直地磨礪自己一直的奮鬥,
,先聖先賢在磨練當中能夠看到一些智慧之光並把它們講出來這是人類從野蠻森林走入文明社會的必經之路最早的時刻人們會有許多非理性非人性的器械怎麼戰勝這些就需要不停地去熟悉天下和自我啟蒙就是不停戰勝這些的歷程,就希臘來說公元前四世紀五世紀的時刻蘇格拉底說熟悉你自己在那時的情形之下那是一種自我啟蒙自我認知他還說未經省察的人生是不值得過的這就是一種價值一種認知,伏羲締造八卦是試圖熟悉天下和宇宙,問啟蒙可能更多的是指由一小部門已經醒悟的人率領一大部門未醒悟的人,成中英是的孔子曾說一句話生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣以是我們必須靠先知去覺後知先覺去覺后覺,先知先覺和後知后覺這是啟蒙的兩個部門先知先覺靠的是自我啟蒙以是他們是嚮導者和率領者率領者後知后覺的人後知后覺者能夠從先知先覺的人內里獲得一種智慧之光從而知道人生的價值和生命的意義獲得一種信心和信仰這個就是對後知后覺的啟蒙,啟蒙是需要重新熟悉理性人有理性理性能夠讓我們熟悉這個天下是什麼,
,實在中國歷史上有幾個階段都有啟蒙的性子和醒悟的性子在先秦之前我們有絢爛的三代歷史這個歷史我們現在正在去起勁研究我們知道周代已經有厚實的人文意識了我們從誰人時代的文物里就看到了人類已經有了一種異常光耀的文明晰,在此之前我們另有夏朝和商朝夏商之前我們另有傳說中黃帝堯舜堯舜之前另有伏羲神農等等他們都是文明的英雄文化的先驅他們對中華文明與中原社會的生長打下了深摯的基礎,實在伏羲締造八卦就是由於有他有一種考察和一種情懷要試圖熟悉天下明白與創作文明條理人生以是它是一種宇宙觀一種文化觀一種人生觀,孔子把人的道德觀提出來人應該做什麼人應該施展人所內在的道德和德性要作一個具有仁義禮智信的文明人天不生仲尼萬古如長夜文明就是要不停地追求和探索理想與價值,
,孔子之後我們另有孟子以及諸子百家他們都在探索生命的價值並起勁地解決社會上泛起的許多問題儒家道家法家墨家等學派都在追求中有了新的生長但在新生長之後人們還在連續不停地舉行新的追求找尋更新的真理並不停地舉行改造,中國文明的活力從宋代最先衰微,成中英中國厥後又經由了兩漢魏晉隋唐文明也在不停創新和更新人們希望在時代中找到一個安身立命的文明狀態包羅新道家的有無之說我以為我們的醒悟應該是一種人文與生命智慧的熟悉到了宋明一種新型的儒學智慧也應時而生,隋唐中國佛學生長显示了中國智慧轉化了印度佛學連繫空宗與有宗形成了有無互發的禪學儒學受到佛道的啟發締造性的確立一個新的宇宙關係和人生的價值觀把本體宇宙論與生命倫理學親熱的連繫給了人生一個新的心靈與精神的安放也給與了理想社會一個形而上學的或本體學的基礎這就是宋代的理學,
,宋明理學到明代的心學都在探討人和天的關係他們提出天理提出人性的道德提出心靈深處的知己看到人很容易受自己慾望的影響從而提出一些基本的原理告訴人應該怎麼修持自己怎樣在自覺中自我實現在知中求行在行中求知,實在修持也就是一種知行合一的醒悟狀態為了使自己到達更完善的田地,宋明以後中國的文明就最先衰落中國文化的衰落事實什麼時刻最先從氣質來講的話我以為從宋代最先中國生命的活力就已經最先衰微了但理性照樣很清明的追求真理對天人合一知行合一價值觀的追求照樣很頑強的,然則到了清代由於對時代的反省無法落實不能體現文明的新締造只能屈從於現實這一點對中國文明精神的生長來講最先是被迫走向衰微清代靠軍事統一國家的能力照樣很強的然則在傳承歷史文化方面他們只是往後看而未能往前看更沒有往周邊看也就缺少了一分文明的自覺與文化的再生,往前看就是整理古籍由於這內里另有從宋代到元代明代到清代蒙古族和女真族紛紛入侵后士醫生們心裏的悲痛讓他們不能面臨現實去領會天下的真真相形我未來生長許多人由於遭受很大的襲擊損失面臨真實的感受而沉湎於歷史的回首中,
,固然回首歷史重新整理國故照樣好的然則能否返本創新這一點卻是要害所在也許有人以為明代心學造成明代的消亡而宋署理學導向宋代的覆滅於是天人之學與知行之論在沒有從小我私人轉向群體性的探索之前就失蹤了也就失去了認知與實踐的意義了領會歷史就成了爬梳歷史文獻心境上也泛起一種封鎖與擁塞從而更無法自強不息以面臨未來,明代陽明心學是很好的掌握未來方式,問另有一種看法這是從中國頭腦上的生長來說有人以為宋明理學之前人們照樣在道的層面去求天理然則到了明代之後就最先衰落好比陳確就以為要在人慾中求天理把天理落實到人倫一樣平常上面這造成了厥後明清時期人們道德的衰落您怎麼看待這種看法,成中英從先秦到隋唐中國就有這樣一個傳統就是把天理跟人慾整合到一塊兒並沒有由於天理否認人慾也不會由於人慾危險天理這是一個開放的狀態所謂己所不欲勿施於人己有所欲與人為善所謂己欲立而立人己欲達而達人,我們要從人慾中掌握天理去締造新的事物到宋代之後就最先把天理和人慾劃開了尤其到小程程顥天理人慾就對立起來了固然程頤的主張也不能說是空谷來風是對時代有其針砭與指斥我們對此要有所熟悉而不能因此而損失了天理與生命的統合性則難免有因小失大之嘆,
,清代戴震講得很好血氣心知離不開天理而天理也離不開血氣心知兩者應是整體互動的天理內里有人慾人慾內里有天理他們是一體的如強加星散一定發生生命的蒼白與慾念的盲目追求從這個角度看理學生長了高尚的天人之學但在實踐上卻導向了心性與情慾之間的內在星散,陽明倡知己之學是想掌握理欲的分際意在統合兩者於一純這可以是生命人心很好的熟悉天下掌握未來的一種方式由於它要平衡宋代的理與性或理與心二分的傾向,平衡不是把它向外開展而是要找到一個內在生命的基點但這顯然又是另一種挑戰是心學對功夫的挑戰正如理學是對本體的挑戰一樣關於心性之學中的本體與功夫關係近人自牟宗三之後多所關注形態劃分十分細膩但明代陽明後學大多陷溺於陽明知己心學的體用名目而不能反本於本體之本最後仍是蹈空失蹤連體用也難以維護,
,我為什麼要堅持講原始的易學它代表的就是一種原始的生命力自覺是來自於天地之間的一種反本創新的自覺生命力,本以建體本以致用在心為功夫在事為徵象那就是所謂人的存在它是代表宇宙性中人性的生命意涵雖然個體的人的生命有限然則代表人性的內在卻是可無限拓展的並因以格物致知成象致用人們會一代一代去生長,明代的頭腦對照封鎖人們以為人人都可以在生涯中去實現自己知己是可以在日用之中發生於是知己就泛濫了這跟宋代把理性和慾望劃分差異誰人是二元論的明代是把理性和心性完全鋪開尤其陽明後學則完全曠達了,知己就是生涯知己就是日用知己就是我的感受但並沒有一個自力的反思的尺度說什麼是知己什麼不是只要我有所感受的那就是知己有所感受的工具就是真理以是宇宙本體的理性頭腦就最先渙散有如上述,固然明代的心學確實平民化了樵夫漁夫都可以悟道那是理想的說法然則事實上我們也沒看到哪個樵夫哪個漁夫成為了賢人最後釀成人人都是賢人滿街都是賢人利害都不分了由於我們要問什麼悟悟什麼什麼聖聖什麼,按陽明的說法無善無噁心之體每小我私人都有心之體它並沒有善惡可言有善有惡意之動若是心有所動那怎麼來判斷善惡呢這就釀成一個問題這內里有一種寄義我們要掌握心之體要逾越了這個善惡,知善知惡是知己但知己的尺度是什麼知己是絕對的善惡照樣相對的善惡這內里知己本體已經被濫用了知己要在知行合一內里人們很難說掌握了知行合一的尺度,陽明的致知己的利益是強調實踐要知行合一但人們往往不談若何知行合一沒有對實踐本體的本的要求我知道這個是好就是好說它壞就是壞完全釀成主觀性隨意性劉戟山對知己學的指斥也不是空谷來風是撇開知己指向本體之意的反思,
,以是最後你怎麼能夠去追求為善去惡是格物呢你到底該怎麼去格物這是中國哲學走向一個平庸的無解狀態沒有一種對生命動力的理念沒有一個對實體天下的理念若何追求若何完善都成問題在這種情形下清代頭腦最先閉塞也是很自然的,這些明代的士醫生和知識分子他們基本上不是在追求生命的實學到了清代實學的看法有了但卻是考證訓詁的實學其次就是熟悉歷史從歷史內里找原理但很快又釀成了一種歷史的考證章學誠說六經皆史這個頭腦一直延續了良久,1958年的時刻我回中國大陸發現大陸的學者把中國學問內容都看成史而且只是史史自己是沒有生命的史不是哲學我現在把所有一切都還原成歷史這當中就沒有有哲學沒有生命沒有內在精神在西方亞里斯多德從來就把哲學自力於歷史之外而有其永恆的生命力迄今未衰,易經是中國文化的源頭活水,問您一直強調易經的主要性有人說我們中國人的頭腦方式和哲學頭腦都蘊含在易經中西漢的時刻也把易經作為了群經之首您能不能給我們先容一下易經里的內在,成中英這是我在1987年首先提出來的易經是中國哲學以及中國文化的源頭活水人人對易經不是很領會人人只知道易經是一種用來卜卦算命求財求利的一種手段實在這已經損失它原來的功效性,我們需要對易經舉行本質上的熟悉我們知道孔子時代是講禮樂的我們看到代表孔子頭腦的易傳里有對乾坤二卦的註釋乾卦是生命的最先萬物之始坤卦是萬物之生用來提供資源乾卦提供活力把宇宙看成是一種活力跟資源之間的一種運轉然後再創新新的事物,
,萬物都是通過一陰一陽而創生既濟爾後未濟這就是代表萬物由於有活力而且演釀成準確的事物從而釀成熟悉宇宙的一種履歷宇宙四時循環萬物生長這是一個生命傳統人在萬物之中人是萬物之靈長人是不是應該有一種生長保留開發的氣力這就是中國的易經頭腦,但這個頭腦並不起源於孔子而是影響了孔子使孔子成為孔子醒悟到時中與協調的主要性形成了儒學的焦點價值易學始於孔子前的易學文化不只早於三代且可追朔到伏羲觀天察地反思成己成人之學,中國有易學與易道正像西方有天主頭腦與神學一樣其泉源都是在新石器時期後期的人類成為智人的考察力與判斷力生長的時代西方逐漸定位於天主之說中國卻逐漸定位於易道之學,
,厥後我們為什麼會拿易經舉行占卜是由於我們知識不夠昔人盼望領會我們的現狀於是只有通過占卜去熟悉這些現狀當我們熟悉多了發生了一定履歷我們就不算卦了孔子說不佔而已矣,古代人什麼都占由於他們沒有履歷這時刻只能思量通過自然氣力去決議通過自然氣力去獲得履歷做對的就記下來是對的錯的也都給它記下來這樣經由許多年的累積去形成履歷占卜現實就是求知通過實踐獲得真理,把易經看成占卜書是惰性的显示,成中英實在我提的所謂新易學實在照樣原來的或最原初的易學頭腦只是由於我們以惑傳惑把所有卦象都看成是已經定了的命題人們就以為我們的運氣是定了的然後尋找誰人定的方案這現實是一種文化惰性和無知的显示對天下缺少一種易學的領會是一種反易學的無知的显示,易經背後體現的是宇宙發生論本體認知論和生命倫剃頭展觀真正明白易經不是讀懂了它的掛爻辭或是掛爻辭所指的歷史事物而是要明白卦爻辭之以是為卦爻此的宇宙系統與生命系統要明白其本其體其用其行其象甚至於其數其指其理,
,我把易學還原為哲學並提出易經哲學是我開創與開展的學術與學說但卻是可知可行之道與學問自差異於一樣平常也超融了傳統易學的精髓易學在歷史上的生長到此有今生長自然也不是有時的它是我連繫中西哲學智慧的灼見所在,問實在到了清代易經也被提高到很高的職位,成中英然則易理方面施展的對照少講象數對照多惠棟這些人提出的所謂樸學釀成了完全在考證和訓詁他們沒有掌握易道與易理未能把易經看成生命生長的學問,我提出了五易之說說明易學之易的看法就有變易不易變易淺易生意和易五種寄義這是我的五易之說在此基礎上我以為我們可以把易學作為中國文化中興的基本精神也是中國文化新醒悟與再締造的精神,未掌握易學精神致傳統文化價值失蹤,問許多人一提到易經都以為它只代表古老的文明和頭腦方式與現代怎麼舉行連繫,成中英我以為我們應該像醫學那樣明白中西醫哲學的相同,現在西方哲學從机械主義走向了整體主義牛頓物理學完全是一種科學定理決議的宇宙觀只是机械性的存在我們必須要遵守現實上我們也是一個物質的存在我們遵守物理天下並在物理天下的基礎上生長天下要遵從物理天下的紀律性,你從樓上掉下去一定受傷你吃毒藥一定殞命然則人另有另外的條理即心理的條理和群體的條理這些條理不適用物理的規則而是靠人性的認知和意志去決議它是對價值的某種劃定,從這個角度看天下會發現天下不是單純的物質天下而是一個具有可能性的自由天下人們往往把自己定在物質天下里一切都是科學決議論科學註釋的方式雖然沒有錯但科學並沒有解決所有的問題若是科學的器械會把人全當成机械來看人生了病是不是就是把它當成一個物理的問題來處置呢,
,你可以瞥見並不是云云跟中西醫有關係西醫用化學物品來解決問題給它一個時機把細菌殺死但有的時刻人是需要一種生氣必須用非化學的物品好比植物性的藥物或者動物性的原生態的治療方式才氣使你能夠維護生氣,已往易學太太過地走入玄學的境界真正的易學精神沒有掌握到以是給人家一種印象它是虛無的這樣會造成對我們傳統文化的一種不準確的批判,我現在是從哲學角度來看要把易學的真相和原始的活力以及透視的宇宙觀智慧分析出來讓我們從物質宇宙走人生命宇宙再從生命宇宙走人人類的道德文明這樣的宇宙觀和生命力以道德文明就是一種醒悟,事實上我所提的醒悟是對科學手藝的一種新的熟悉科學手藝提供了一個更好的時機讓我們去熟悉生命而不是限制我們的生命,問您曾提出要在中西哲學的差異與多元中追求一體那麼您以為的這個一體到底是什麼,成中英這個一體是真實實體的存在我說的實質不是物質性的可以用於生涯的真理身體是有機性的存在,有幾個特徵我們的身體內里有器官器官有它的功效功效是相互配合的另有生命氣質的循環性有血氣帶悅耳的大腦讓人的腦細胞能夠發生意識意識能發生知識知識發生價值價值發生規範行為能夠產心理想追求這些,人類的所謂價值功效好比科學的真理道德的高尚美學的藝術人跟人之間的美妙情緒都是通過人類高尚的情緒來表達這個體首先是一個整體內里的生氣任何體都有一種生氣體首先分內外體制內跟體制外是差異體制內的生性能夠發生價值體制外是使這個生氣成為可能的一種條件,
,內外不分是沒有體的存在以是體代表一種生命的生長原子釀成細胞的時刻已經不是原子了原子原有一個原子的體但成為細胞后原子的體就融入細胞的體之中了,宇宙的生長就像原子釀因素子分子釀成細胞從無體走向有體從簡樸的體走向更龐大的體功效更多的體體與體之間再整合再組合再配合逐漸走向一個個體的生命個體生命又能激活整體的生命宇宙的本體自然的本體在自然中人的本體有國家的體社會的體加一個本質泉源體都來自於一個本生的泉源,以是萬物都可說來自一個本能夠形成一個體任何體的存在都是本體的存在,問您在文中提到過說中國文化要和西方文化舉行一種融合這種融合會不會損失了中國文化的怪異征,成中英中國文化沒有損失的問題在人類進化生長曆程當中西方人也可以接受中國人的行為方式和存在方式這是我們需要去面臨的縱然統一個器械它也有差其餘模式好比西方以西醫做基礎去吸收中醫,西體中用或者西體為本中體為用這個是一種配合的器械同樣中國人以中國的基本價值作為基礎去吸收西方文化也是可以的兩個表達方式有的地方是殊途同歸的,
,文化是可以一體多用的或者像朱熹在朱子語類內里講到的一本萬殊有些學者士醫生喜歡易學占卜的巫師也喜歡易學但他們的目的不太一樣孔子在其晚年考察易學之時就熟悉到一體多用一本萬殊殊途同歸同途殊歸的多種可能,每小我私人有他自己的目的偏向但每小我私人在許多方面照樣一樣有很大的相近性縱然兩小我私人有許多相互可以接受的器械但照樣兩小我私人這個沒有什麼關係不應損失小我私人的特殊性,同樣人類的文化一定是相互穿插相互重疊相互借鑒由於生涯和時空環境紛歧樣古代人跟現代人紛歧樣東方人跟西方人紛歧樣北方人跟南方人紛歧樣,由於生態環境氣侯食物資源紛歧樣照樣有很大的差異我們要允許這種差異有差異沒有關係要相互相同從而吸收相互的精髓發生更好的交流,應給儒家生長的可能讓它肩擔天下,問您強調締造一種中國哲學的現代化與天下化那麼您提到的儒家和道家應舉行一種現代性的轉化應該若何轉化,成中英儒家道家怎麼轉化實在儒家道家都是同體都是從易學出來的易學確立了宇宙觀在這個歷程當中儒家強調小我私人應施展自己的才情和才氣,
,道家相反更強調小我私人的保留尤其是在晦氣於生長的狀態之下好比在戰亂和群體性衰敗之下讓人們回歸自然以自然作為生涯的基礎更能夠使人們擁有一種自然的生命從養生來說這是低碳的是讓人生命可以恆久的這實在是一種生命方式,這種方式有利於整個社會生長我們希望每小我私人都能夠生涯得更好但作為群體來說人們不只是為了自己小我私人的養生而生涯人們還應有對未來的使命要為社會做孝順,以是每小我私人也要為社會奉獻這就是儒家的情懷古代文景之治就是依託於道家的頭腦在那之後道家就佔了主流職位但自漢武帝時期最先儒家就最先施展政治作用由於要抵制西北匈奴的外族侵略以及其他生長因素使然,問然則現在許多人以為儒家義理是好的但中國的歷史生長解釋儒家在現實中造成了專制主義的形成您怎麼看待這個問題,成中英這個對歷史上儒家的判斷也許有它一定的原理儒家有太多的依賴性儒家往往損失理想的追求往往損失自力的思索甚至像戴東原說的理學家往往以理殺人禮教的約束讓人們的個性不能施展,
,那麼在今天全球化開放的時代人們應該要給儒家一種生長的可能讓它能夠肩擔天下現在要重新熟悉儒家重新界定儒家重新構建儒家在不停熟悉界定與構建的歷程中不停學習與開放必能把儒學帶到一個更美善的田地顯然現代新儒家的頭腦是不夠的,儒學頭腦要重新註釋要相符現代的生命體驗儒家從基本上來說是強調人應該開放地去反思自我感受他人在充實自己的同時充實他人這照樣孔子說的那句話己所不欲勿施於人己欲立而立人己欲達而達人,貪官潰爛因他們未遵守作為君子的要求,問若何防止儒家在歷史上釀成一種統治的工具歷史上實在儒家一直是作為帝王的統治術好比明儒暗法,成中英這意味着必須要對嚮導人做出要嚮導人作為聖賢自己要修德要有成就要有生長至少要作為一個君子一個對社會與對自己認真任的人,現在我們講儒學不是恢復到原來的儒學而是要對儒學重新舉行設計要把現代人對天下和人的領會加進儒學從而充實我們對儒學的新熟悉我的一個基本命題就是人應該在自己能夠治理自己的情形之下去治理他人,
,好比現在為何會有那麼多政界和闤闠潰爛的事宜發生緣故原由就是那些人並沒有到達作為一小我私人的要求他們不夠公正沒有仁心沒有正義沒有孔子說的志於道據於德依於仁游於藝沒有宇宙情懷生命情懷和道德情懷,這些是我們現在必須對嚮導人舉行的要求我們要求他們作為嚮導人必須先治理好自己嚮導好自己一日三省吾身治理好自己沒有嚮導好自己沒有修持好自己沒有,為什麼孔孟必須言稱堯舜就是由於他們是理想的嚮導人今天人能不能做到至少相對可以做到我們現在的選舉也好推選也好還不是找這樣的人么儒學不是復古的是永遠創新的,我們現在要改造我的心性儒學就有這個意思我們要從已往的儒學內里解放出來締造新的儒學面臨人性現實來舉行人性的提升,問您若何看待第三代新儒家第三代新儒家是希望從儒家頭腦內里覺察與西方相通的器械,成中英在整個新儒家序列當中包羅第三代新儒家我是最靠近西方的我在西方教學的時間最長半個世紀以來迄今仍在探討西方哲學解說西方哲學尤其現代西方哲學,我也不停與西方哲學學者舉行對話來往相同整合我教學我寫文我辦學刊我辦學會雖然不自覺的以孔子為楷模學以忘憂不知老之將至,
,儒學有其立身之道我要說明的是儒學焦點價值的普適性普適性的價值是詳細可行可用而又合乎中道與人類理性的價值不即是西方所稱的抽象的以西方規範的原理為準則的普世價值,我以為兩者應該脫離看然後看出它們的互補性兩者一內普適性universaladaptability一外普世性Universalizability一發於深刻體驗而另一發於抽象推理兩者較量而發生了動態的平衡重視儒學的西方哲學家雖為少數但卻能熟悉儒學的特殊性以及其普適性,新儒家裡的第一代的使命是走出逆境熊十力希望為中國哲學找到一個清明自力之境第二代新儒家最卓越的是牟宗三他依循康德但卻反康德的說明中國哲學具有一種智的直覺並不盲從西方這是他的灼見他的坎陷說與中國無政道只有治道之說可能受黑格爾主義影響從學理與現實我並差異意,
,第二代新儒家在1958年揭曉了為中國文化敬告天下人士宣言要求西方尊重中國文化的特殊性雖為先進他們那種心情我也很能感受由於我也履歷了誰人艱辛的時代我的啟蒙師方東美先生更能面臨西學挑戰施展中國儒學以及道學的原始精神是用西方的語言施展中國先秦哲學的精髓,與我同年月的所謂第三代儒者同仁包羅余英時劉述先與杜維明,余英時是中國頭腦史家杜維明是儒家學者強調儒學宗教性兩位都身世於哈佛東亞系他們都維護中國文化的焦點價值似非刻意生長儒學以求與西方相通而是施展儒學自然显示儒學有與西方相通之處,
,劉述先學哲學倡理學中理一分殊之說中西自然納入其中矣總言之所謂第三代新儒家包羅我在內均各有所見各有孝順發揚儒學乃中國文化的主流求與西方自然相通所謂求諸己爾後求諸人現代也泛起了第四代或第五代儒學或儒家每小我私人都有他的優點,我期盼他們各自掌握一個整體各自做出對儒學重修的孝順希望他們熟悉到易學與儒學的關聯與其主要性易學儒學道學現實是現代儒學再生長的基源是確立一個能接納西方文化中精髓的文化活體並指向一個全球化的整體歷史觀文化觀與價值觀這又讓我希望他們能夠像我一樣進入西方哲學的堂奧為中西哲學的融合做出本體詮釋的孝順,
算卦測考試成績(作法招魂可提高成績)