孔子論語傳版權所有,第九章鬥雞之變,王封臣著,四孝和孝道兩碼事兒,為什麼身世禮儀之邦公室的魯昭公居然不知禮呢有兩個緣故原由一個他不是明日子是庶出這樣在接受的教育上和作為未來國君培育的明日子是有些差其餘可能在學習禮樂方面沒有下氣力或是沒有認真教或是沒有認真學總之公室沒有認真看待魯昭公的教育另一個緣故原由就是他的心智一直不太成熟以是頭腦和行事方式有些怪異,魯昭公十一年前531年魯昭公的生母齊回去世按說國喪時代應該住手海內一切娛樂流動但掌權人季孫氏不管這一套仍然舉行了大蒐音若搜禮就是以狩獵為名的訓練校閱軍隊然則魯昭公對於這種違反禮制的行為卻沒有加以阻止也有人說他阻止不瞭然則我以為他是沒有阻止由於只要他阻止季孫氏要是還這麼做季孫氏就會背負很大的道德肩負季孫氏應該就不會再這麼做了一定是魯昭公沒阻止他基本就沒把母親去世的事兒當回事兒有證據啊在齊歸的葬禮上魯昭公就沒有絲毫的悲慟之情但別忘了魯國發國喪可不僅是魯國一國的人在場許多諸侯國都派使者前來眷念晉國也派人來了把這情形看的清清晰楚回去就告訴給了晉國的史趙估量是位趙氏史官史趙聽完后說了你瞧着吧這位魯侯以後得不了好一定會被人趕出魯國寄住到他國的田野使者一聽感興趣了你會算卦啊你怎麼知道魯侯未來的下場啊史趙說魯侯的母親姓什麼姓歸啊可是她死了作為兒子的魯昭公沒有一點悲痛的神色證實魯侯基本不忖量她云云魯侯一定得不到先祖的庇佑他這就叫不思歸那還不被人給趕出去回不來啊日後肯定走上不歸之路那時晉醫生叔向也對此有過一番談論他說由這件事就能看出魯國公室的職位要下降了國君家有了大喪國家卻不能住手閱兵有三年的喪期而沒有一天的悲痛國家不為喪事去悲痛這是不忌憚國君國君沒有悲痛的樣子這是掉臂念親人國人不忌憚國君國君掉臂念親人公室的職位能不下降嗎這照樣小事生怕魯國也快消亡了史趙和叔向都屬於見微知著的人他們從魯昭公治喪不孝不禮上就看到了他的未來魯國的未來,這裏又談到了孝和孝道兩個看法了我們說過孝和孝道是兩個看法但在昔人那裡遵守孝道才算孝尤其儒家對孝道異常重視孝道往往反映在治喪的時刻他們以為喪禮雖然是為死者準備的但現實上是生者孝的親情的內在显示雖然是為撫慰亡靈實則是生者孝道的自我圓滿,孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮為政25,孟懿子向孔子問什麼是孝道孔子說不要違反禮儀厥後樊遲替孔子駕車孔子告訴他說孟孫何忌向我問孝道我回答說不要違反禮儀樊遲問這是什麼意思孔子說怙恃在世依劃定的禮儀侍奉他們死了依劃定的禮儀埋葬他們祭祀他們,這是孔子論孝道的一則著名論語注重這裏的孝應翻譯成孝道然後孔子告訴他孝道就是不要違反禮儀惋惜的是一些論語的翻譯者往往翻譯成孟懿子向孔子問什麼是孝孔子說不要忤逆怙恃的意志這樣翻譯是把孝和孝道弄混了的緣故另外無違的違在那時是個名詞黃式三論語后案說昔人凡背禮者謂之違到了後世違就逐漸成為了一個動詞了後世之人若不明了這個轉變就很容易翻譯錯誤,孔子的孝道就是雙親在世時要用在世的禮去待他們死了要用看待死的怙恃的那套規範的禮待他們下葬有葬禮規範祭祀有祭祀規範總之什麼時刻規禮貌矩的用什麼時刻該用的規範這就是孝道怙恃死了你說我不穿重孝我光帶個孝箍行不行不行你這就叫不遵守孝道說怙恃生前我堂前盡孝了就死後我沒有根據禮貌大辦喪事我這也是不守孝道么對以是我們一直說孝和孝道是兩碼事兒,以是我們說現在的一些流傳國學的人天天喊着要繼續孝道簡直是太滑稽了讓現代人在怙恃亡后三年住在墓邊不能事情不能和妻子同房,雖然孔子自己並不提倡厚葬然則由於他有關孝道的頭腦給後世的影響太大從客觀上對後世的厚葬之風起了推波助瀾的作用,孔子論語傳,憑證王封臣先生的國學課程講座整理而成是將論語各條適當的放入孔子生涯的時代中通過論語展示孔子的一生通過孔子的一生詮釋論語的意義,閱讀之前的篇章,第一章夫子門第,第二章草根孔小二,第三章三桓的宿世今生,32慶父不死魯難未已是怎麼回事兒,第四章奮青孔子,第五章三十而立,第六章齊海內亂,第七章初會齊景公,第八章孔子適周,第九章鬥雞之變,算卦的說二龍戲珠什麼意思(中國最著名幾次風水鬥法)
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算卦的說會離婚(千萬不要相信算命的)