很長時間我們並不明白兩千年之學皆荀學事實是什麼意義以為荀子開創了帝制時代的專制主義這樣的明白或許有自己的原理然則太狹隘,後世頭腦家之以是說兩千年之學皆荀學可能照樣從荀子批判繼續先秦諸子百家頭腦精髓融會融會為厥後兩千年帝制時代提供了一個頭腦資源,算卦說破什麼意思(結婚還要算命)
,荀子的頭腦前驅為商鞅荀子對商鞅也異常推許商鞅關於統一帝國權力系統的設計存在許多內在缺陷為秦王朝確立統一的大帝國之後迅速失敗留下了契機這些雖不全是商鞅的過錯但商鞅的權力系統設計有其內在的不足則勿庸置疑不外商鞅更多只是一個政治實踐家而不是一個未來社會理想的建構者他的政策設計更多地是出於那時秦國能否迅速強盛的極端功利主義目的而不是以未來更大局限的統一帝國作為政策設計的起點因此從這個意義上說商鞅的設計是極其樂成的經由商鞅變法秦國的行政系統確實獲得了相當徹底的刷新秦國也很快由落伍的職位轉化為先進從而為厥後秦國統一中國奠基了各方面的基礎據荀子多年之後對秦國的考察其固塞險形勢便山林川穀美天材之利多是形勝也入境觀其習慣其國民朴其聲樂不流污其服不挑甚畏有司而順古之民也及都邑官府其百吏肅然莫不恭儉敦敬忠信而不古之吏也入其國觀其士醫生出於其門入於公門出於公門歸於其家無有私事也不比周不朋黨倜然莫不明通而公也古之士醫生也故四世有勝非幸也數也是所見也故曰佚而治約而詳不煩而功治之至也秦類之矣雖然則有其矣兼是數具者而盡有之然而縣之以王者之功名則倜倜然其不及遠矣是何也則其殆無儒耶故曰粹而王駁而霸無一焉而亡此亦秦之所短也荀子強國有讚賞有指責然大要相符秦國現真相形,
,對商鞅改造的基本思緒荀子給予充實一定認可商鞅所設計的整齊同等的行政體制符適時代提高潮水為大一統中國提供了借鑒積累了履歷荀子指出古者百王之一天下臣諸侯也未有過封內千里者也今秦南乃有沙羡與俱是乃江南也北與胡貉為鄰西有巴戎東在楚者乃界於齊在韓者愈常山乃有臨慮在魏者乃據圉津即去大梁百有二十里耳其在趙者剡然有菱而據松柏之塞負西海而固常山是地遍天下也威動海內強殆中國然而憂患不能勝校也然常恐天下之一合而軋己也此所謂寬大乎舜禹也荀子強國很顯然荀子在充實一定商鞅以及秦國改造生長成就的同時也深刻意識到或者說預感應秦國將面臨危急那就是隨着秦國領土不停擴張若是僅僅依賴整齊同等的行政措施和法律便很難維護秦國的有用統治因此他一方面寄希望於秦國完成統一中國的大業另一方面忠實忠告秦國統治者認真反省已有政策戰勝不足重修新方略,
,顯而易見荀子雖然主張中國應該統一起來也認可在那時的條件下只有秦國能夠經受這一重任然而問題在於他以為秦國若是不調整已有政策那麼秦國縱然能夠一時贏得天下政治統一也斷難持久一定然常恐天下之一合而軋己也因此荀子的關切之所在便不是中國是否應該統一而是若何統一,根據荀子的設想中國的統一不是單純確立在武力征服上而是確立在諸侯國的配合利益和共識上只有這樣才氣確立一個穩固而壯大的國家才氣真正給普天下民眾帶來配合利益從而贏得他們的支持他的理想是一天下財萬物長養人民兼利天下通達之屬莫不遵守六說者立息十二子者遷化則賢人之得曬者舜禹是也荀子非十二子這樣各個諸侯國之間資源共享互通有無確立一個重大而統一的配合市場以經濟上的統一支持國家政治上的統一王者之法等賦政事財萬物以是養萬民也野外什一關市幾而不征山林澤梁以時禁法而不稅相地而衰征理道之遠近而致貢通流財物粟米無有滯留使相歸移也四海之內若一家故近者不隱其能遠者不疾其勞無幽閑隱僻之國莫不趨勢而安樂之夫是之謂人師是王者之法也荀子王制也就是說各個諸侯國各個區域之間只有增強經濟上的互惠聯繫統一而強固的國家才氣真正確立起來,
,經濟的統一是政治統一的基礎統一的海內市場的形成無疑有助於國家的政治統一然則這種統一不是靠強力剝奪而是確立在互惠互利基礎上確立在一種道義的氣力上分均則不偏勢齊則紛歧眾齊則不使有天有地而上下有差明王始立而處國有制夫兩貴之不能相事兩賤之不能相使是天數也勢位齊而欲惡同物不能澹而必爭爭則必亂亂則窮矣先王惡其亂也故制禮義以分之使有貧富貴賤之等足以相兼臨者是養天下之本也書曰維齊非齊此之謂也荀子王制顯而易見荀子以為認可差異認可不同等的客觀存在是維護統一國家的基本理論條件也是各個諸侯國各個區域和平共處的主要保障,各個諸侯國各個區域政治經濟文化上的聯繫日趨增強為國家的統一締造了條件但真正完成這種統一還必須具有逾越於各個諸侯國的氣力也就是說統一的國家不能能是諸侯國的團結體不能由各個諸侯國支解國家主權而必須尚有一個國家主權的象徵尚有一個統一的中央政府這樣才不致導致兩貴之不能相事兩賤之不能相使的尷尬雜亂事態在那時荀子期望秦國能夠充當這種角色由於他以為秦國的實力有可能遠在他國之上但如前述他對秦國的擔憂也在於此那就是秦國更多地是藉助於武力的征服暴力的手段而缺乏儒家向來所提倡的義和文德他指着力術止亦術行曷謂也曰秦之謂也威強乎湯武寬大乎舜禹然而憂患不能勝校也然常恐天下之一合扎己也此所謂力術止也曷謂乎強乎湯武湯武也者乃能使說己者使耳今楚父死焉國舉焉負三王之廟而辟於陳蔡之間視可司間案欲剡其脛而以蹈秦之腹然而秦使左案左使右案右是乃使敵人役也此所謂威強乎湯武也荀子強國若是秦國繼續堅持這種寡恩少義的強力政策或許能贏得國家統一但要牢固這種統一則甚難,怎麼辦呢荀子建議仍要從國家行政系統和權力結構上想設施只有確立一個合理而又被各個諸侯國認可的權力模式和行政系統那麼統一才氣持久和穩固在他看來武力的征服要控制一方面秦國要向各諸侯國显示自己以文德治國另一方面要重新設計中央政府和諸侯國之間的關係關於此點荀子沒有正面否決商鞅以來秦國推行的郡縣制但他以為諸侯國和各級地方政府決不應該僅僅是中央政府的派出機構和政策中轉站而是應該擁有相當大的權力不僅有權決議自己境內轄內的事務而且有權介入中央政府的決議事務因與之參國政正是非治是曲聽咸陽順者錯之不順者爾後誅之荀子強國云云才氣確立協調的中央與地方之間的關係,說到這裏我們已相當明了荀子的統一方略和中央與地方關係的設計簡言之他以為中國的統一是一定之勢這一義務由秦國來完成也是可以的然則一方面秦國必須改變自己的政策另一方面要重新設計統一帝國的權力模式在他看來統一帝國雖不是原封保留周朝的分封制但在統一帝海內部一定要允許各個諸侯國的自力存在秦國可以充當諸侯之長擁有協調各國關係的職能和權力但決不能東征西伐而應聽取各諸侯國的意見以各諸侯國的配合利益為國家的基本利益若是則兵不復出於塞外而令行於天下矣若是則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯殆可矣荀子強國云云即是一種理想的統一方案便合乎荀子心目中的儒家治國原則彼大儒者雖隱於窮閻漏屋無置錐之地而王公不能與之爭名用百里之地而千里之國莫能與之爭勝笞捶暴國齊一天下而莫能傾也是大儒之政也荀子儒效很顯然荀子的理想不合乎秦國已有的治國原則秦國的頭腦傳統也不能能使秦國成為端拱無為的國家主權的象徵更不能能代表各個諸侯國的配合利益笞捶暴國齊一天下維護各國的和平與生長秦國所需要的依然是根據商鞅所開拓的蹊徑走下去用武力去征服各國確立萬世一系的真正的統一國家,荀子對商鞅行政系統權力模式的修正顯然是基於傳統儒學的政治看法但由於這種頭腦在實質上是主張確立一個聯邦式的國家主張保留各諸侯國在各自領土內的行政權力因而與秦國正在推行的祛除諸侯國確立郡縣制的大一統國家的基本國策相抵觸也與那時的歷史潮水存在顯著的誤差故而荀子一生雖然也和那時的學者一樣奔走於諸侯門下希望將自己的理想變為社會實踐孫卿之應聘於諸侯見秦昭王昭王方喜戰伐而孫卿以三王之法說之及秦響應侯皆不能用也至趙與孫臏議兵趙孝成王前孫臏為變詐之兵孫卿以王兵難之不能對也卒不能用孫卿道守禮義行應繩墨安貧賤劉向荀卿敘錄其迂闊之狀可以想見,在某種意義上說頭腦的超前與滯后對頭腦家小我私人來說其效果一定帶有悲劇性的意味荀子的主張或許不合乎那時的時代潮水但他事實以頭腦家所特有的洞察力穿透力敏感預示到大一統帝國確立之後可能泛起的情形因此他的主張不是兩眼向後看而是怎樣才氣確立一個強固而有序的統一帝國是關於未來社會模式的一種設計只是這種設計未必盡合乎時君口味故而一定落了個受冷遇的下場誠如徐幹所評價的那樣夫治國致平之術不兩得其人則不能相通也其人又寡矣寡不稱眾將誰使辯之故君子不遇其時則不如流俗之士聲名章徹也非徒云云又為流俗之士所裁製焉高下之分貴賤之賈一由彼口是以沒齒窮年難免於匹夫昔荀卿生乎戰國之際而有睿哲之才祖述堯舜賢章文武宗師仲尼明撥亂之道然而列國之君以為迂闊不達時變終莫之肯用也中論審大臣遠不如那些不學無術的遊說之士風景,而頭腦的價值從來不以頭腦家小我私人生前境遇而決議而是取決於頭腦自己是否對歷史生長作出過孝順荀子的迂闊之論沒有獲得時君青睞但厥後歷史的演進卻被荀子不幸而言中故而厥後者總是對時君未能接納荀子的主張深感惋惜劉向荀卿敘錄說如人君能用孫卿庶幾於王然世終莫能用而六國之君殘滅秦國大亂卒以亡觀孫卿之書其陳王道甚易行疾世莫能用其言凄愴甚可痛也嗚乎使斯人卒終於而功業不得見於世哀哉,這樣說固然並不意味着荀子的主張在那時沒有發生絲毫的影響事實上他希望保留諸侯國相對自力職位確立聯邦式統一國家的主張豈論在那時照樣在厥後都曾引起頭腦家注重和深思即以那時情形而言呂氏春秋關於統一國家未來模式的設計在基本思緒上便與荀子的主張相當吻合顯然應該受到荀子頭腦的影響和啟發,
算卦說磨娘關是什麼意思(為什麼媽媽一在)