6月9日是我國今年的文化和自然遺產日文化和旅遊部天津市人民政府於6月7日6月14日在天津舉行天下非遺曲藝周作為2018年文化和自然遺產日的主場流動,襄垣背里現在還算卦嗎(2018年3月22日至3月28日)
,河西文化中央,6月11日1400,
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,青海越弦又名越調越背調背調也記作月調曲子或座場眉戶主要撒播於青海省東部農業區而以河湟谷地的西寧及其所屬的大通縣湟中縣湟源縣等最為集中青海越弦在清代中恭弘=叶 恭弘由陝西傳入青海在耐久撒播歷程中藝人們大量吸收青海民間小協調古代小曲從語言語調唱腔氣概等方面臨原有的越弦舉行厚實和刷新終使之成為獨具特色的青海地方曲種,國家級非遺傳承人劉世紅演唱的青海越弦攔轎喊冤頗具地方特色深受寬大觀眾的喜歡,
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,新疆曲子已有近百年歷史主要撒播於烏魯木齊哈密吐魯番伊犁等漢族回族哈薩克族聚居地是在吸收陝西曲子青海平弦蘭州鼓子和西北等地民歌俗曲並融合了新疆多民族音樂藝術的基礎上逐漸形成的一種氣概怪異的曲藝形式是漢哈回等民族群眾共創共演的功效,省級非遺傳承人鄧金榮王峰二位的互助演出的張璉賣布詼諧詼諧相得益彰是一個極具異域風姿的好節目,,
,梅花大鼓脫胎於清代中恭弘=叶 恭弘發生於北京的清口大鼓盛行於京津區域解放前是北京旗人子弟喜演擅唱的曲調藝人演唱則多見於拆唱節目中專演此曲種者很少最早有鍾萬起金小山等稍晚有曹寶祿王子玉等自金萬昌出經其加工創新這一曲種才煥發了新的青春往後它也就分成了北板南板兩個派別前者守舊唱腔簡樸上下句無何異樣兒的區別清淡無奇王憲臣劉藎臣等善唱之後者則為金萬昌所創演的梅花調唱腔娓娓悅耳且有許多精彩的創新深為聽眾所瀏覽逐漸成為此曲種之正宗梅花大鼓唱詞為七字句和十字句有慢板二六板上板三個基本板式與以這三個板式的名稱命名的三個基本唱腔,市級非遺傳承人籍薇演唱的二泉映月感人至深頗受迎接甚至還以返場黛玉葬花片斷的方式向人人致謝,,
,單弦牌子曲簡稱單弦起源於清乾隆年間至今已有二百多年的歷史盛行於北京天津和東北等地是在北京岔曲和八角鼓演唱藝術的基礎上生長起來的單弦是具濃郁北京地方音樂語言特色的曲種又是滿族與漢族民間藝術融會的產物,國家級非遺傳承人張蘊華演唱的避雨亭風雨歸舟京腔京韻為人人展現了一個頗具京味兒的曲種,
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,京韻大鼓曾名京音大鼓小口大鼓形成於清末民初主要盛行於京津華北及東北區域是由河北河間一帶的木板大鼓和清代撒播於八旌旗弟間的清音子弟書合流生長而形成的鼓書藝人胡金堂藝名胡十霍明亮宋玉昆藝名宋五及厥後的劉寶全等人對木板大鼓舉行改造在原有的伴奏樂器三弦上增添了四胡和琵琶將河間方言改為北京語音吸收了京劇的發音吐字與部門唱腔接納了大量子弟書的曲本形成了韻味怪異的京韻大鼓,國家級非遺傳承人劉春愛演唱的駱派名段醜末寅初堪稱經典現場觀眾紛紛報以熱烈的掌聲為表謝忱還特意返了一落七星燈,,
,新疆曲子是一個具有怪異氣概的地方曲藝品種俗稱小曲子孕育形成於清代晚期陝西曲子越調蘭州鼓子鼓子調青海平弦平調及西北等地的其他民間俗曲傳入新疆后受新疆漢語方言字調的影響並與新疆多民族音樂藝術相融合逐漸形成新疆曲子這種由漢回錫伯等民族群眾共創共演的曲藝品種主要撒播漫衍於北疆沿天山一帶的昌吉州八縣市烏魯木齊石河子沙灣伊寧霍城察布查爾和東疆的哈密巴里坤及南疆的焉耆等區域其演出形式為多人分持三弦二胡板胡和碰鈴等自行伴奏輪遞演唱唱腔音樂十分厚實,區級非遺傳承人韓志敏演繹的張良賣布異常滑稽詼諧博得了現場觀眾的一致認可,,
,京東大鼓興於清乾隆中恭弘=叶 恭弘京東三河寶坻香河一帶的農村是一種用京東方言演唱的鼓曲后撒播於京津冀區域其演唱形式為一人站唱左右擊板右手擊鼓為節旁有伴奏唱腔為板腔體結構常用板有頭板二板快板和鎖板在差其餘時期和地方先後有平谷調大鼓樂亭調大鼓四平調大鼓鐵片大鼓鐵板大鼓等名稱,市級非遺傳承人倪萬珠演唱的白雪紅心是其師上世紀六十年月創作的精品之作直到今日仍在廣為傳唱在陣陣掌聲中倪先生還返場了京東大鼓的曲種代言作送女上大學的片斷,,群星劇院,6月11日1400,天下非遺曲藝周駐場演出系列展演於2018年6月11日下晝兩點在本市群星劇院舉行了第五場說書類的演出本場演出精彩紛呈吸引了許多觀眾加入旁觀現場可以說座無虛席演出曲目給人線人一新的感受演員們精彩的显示贏得了現場觀眾陣陣掌聲,,
,潞安大鼓是北方富有鮮明地域特色的傳統鼓書暨鼓曲形式又稱潞安老調因盛行於古潞安府今山西長治一帶而得名另外另有干板腔和潞安鼓書等別稱其唱腔音樂為板式轉變體曲調厚實旋律優美富於鄉土氣息傳統節目有打登州破孟州燕王掃北巧連珠巧奇緣拙妻子等,2006年潞安大鼓被列入第一批國家級非物質文化遺產珍愛名錄,王富貴等演唱的潞安大鼓我不是貧困戶敘述了一個有手藝的大齡青年小朱因家庭是貧困戶在婚姻上屢受挫折對生涯損失了信心在扶貧幹部的精準幫扶下重塑自信走上正途的故事闡釋了扶貧扶志增自信奮鬥才氣得幸福主題整篇作品夾敘夾議語言精練生動節奏明快情緒熱烈將潞安大鼓間奏短說唱性強板式厚實韻味怪異等等特色展現的淋漓盡致,,
,宗子鼓書是形成於山西省長治市宗子縣的一種曲藝說書形式演出形式為說唱相間以唱為主且接納宗子一帶的方音演出通常以單人敲擊書鼓和簡板並自拉二胡伴奏的演出居多厥後也泛起有雙人或多人分持差異伴奏樂器配合說唱的演出情形宗子鼓書具有名譽的藝術傳統稀奇是抗日戰爭時期以宗子鼓書藝人為主組成的抗日宣傳隊在晉東南一帶極為活躍中華人民共和國確立后以此為基礎形成的宗子縣曲藝隊一直活躍在全縣城鄉常年為老國民演出,劉引紅李湘玲等演唱的宗子鼓書小兩口走親戚兩位演員配合默契唱腔悅耳悅耳唱詞生動形象,,
,烏力格爾是一種蒙古族的曲藝說書形式約形成於明末清初普遍撒播在內蒙古自治區各地及相鄰的黑龍江吉林和遼寧等省蒙古族聚居區域,烏力格爾的漢語意思是說書因接納蒙古族語演出故又被稱作蒙語說書有伴奏樂器的烏力格爾演出通常為一人自拉胡琴說唱唱腔的曲調厚實多彩天真多變,烏力格爾的藝術積累異常深摯節目有短篇中篇和長篇之分尤以長篇最為吸引人忽必烈汗黃金史西漢元史演義青史演義春秋戰國三國演義和紅樓夢等都是其中的經典中華人民共和國確立后編演的新節目有二萬五千里長征劉胡蘭黃繼光女英雄郭俊卿草原後裔紅色娘子軍紅燈記打虎上山連心鎖等,對於寬大的蒙古族群眾來說烏力格爾不僅是他們文化生涯的主要方式與手段而且也是他們學習知識和培育精神的主要教育手段在他們心目中烏力格爾佔有十分主要的職位,包朝格柱等演唱的烏力格爾民族英雄陶克陶胡起義他的說唱手藝高明精湛嗓音嘹亮生動显示的故事情節跌宕升沉旋律和節奏富於轉變具有很強的熏染力,,
,沁州三弦書早期演出時由一人說唱同時自行以三弦摔板和小鐃伴奏厥後生長出一人為主多人分行當輔助說唱的群口演出形式演唱時登台的眾人分持三弦二把和反二把笛子四弦二胡等樂器邊唱邊奏其中肩負主要說唱演出義務的人除彈三弦外還需手打小鐃腿綁摔板沁州三弦書演出前通常先要演奏一段器樂曲牌接着吟誦四句提要然後起板或曰叫板最後才轉入正書說唱其傳統曲目以長篇為主一部作品大致在三十至六十回左右可延續演出一兩個月,栗四文鄭顯著劉建新李志忠等演唱的沁州三弦書搶銅錢曲調優美流通唱詞通俗具有濃郁的山鄉風味和生涯氣息稀奇值得一提的是主唱為掌握節奏的快慢在演唱歷程中左後腳踮落帶響小腿上捆綁的甩板那別緻的伴奏方式很是新鮮,,
,翼城琴書又名鉸子書俗稱內陸書是盛行於山西南部翼城縣及周邊曲沃襄汾浮山沁水絳縣一帶的曲藝說書形式翼城琴書的演出形式為說唱相間以唱為主接納翼城方音翼城琴書的傳統節目甚多已知共有大本書五十餘部小本書七十餘部經常摘演的回書二百餘個書帽三百多個十分厚實,李琳孫娟娟等演唱的翼城琴書我是你的眼異常富有激情將曲詞內容詮釋得恰如其分,,
,襄垣鼓書簡稱鼓書俗稱說書腳蹬梆主要盛行於晉東南的山西省襄垣縣及其周邊縣區遠傳至陽泉陵川等地它成型於明末清初清代中恭弘=叶 恭弘生長成熟達於鬱勃至今已有三百多年的歷史在耐久的生長流變中襄垣鼓書吸收當地的地方小調羽士化緣調民間叫賣調及梆子落子秧歌等的音樂元素融會融會自成一格深受民眾的喜歡襄垣鼓書不僅保留了諸多宋元鼓子詞的藝術基因還大量吸納了明清以來當地民間藝術的精髓因素具有很高的藝術和歷史文化研究價值,張俊華等演唱的反菜園是襄垣鼓書代表性曲目之一賦予了一樣平常食用的蔬菜以鮮活的生運氣用擬人的手法將廚房做菜的一系列生涯情境描繪成菜州城蔬菜王國通過林林總總的蔬菜對陣展示了廚房煎炒烹炸等身手想象厚實奇異語言詼諧詼諧情節生動活躍讓人忍俊不禁,,
,盤索里是朝鮮族曲種盤索里為朝鮮族語的音譯本意是指娛樂場此處引申為眾目睽睽唱的歌之意,盤索里盛行於吉林遼寧和黑龍江三省的朝鮮族聚居區傳統的演出形式為一人以朝鮮族語站立說唱以唱為主兼有說白尚有一人坐着擊鼓伴奏也有加入伽倻琴或揚琴伴奏的情形傳統節目多取材於朝鮮族的傳統故事如春香傳沈青傳和興甫歌等,崔麗玲咸金花姜華太國演唱的盤索里春香傳獄中歌動情緒人扣人心弦,,
,澤州四弦書主要盛行於山西省澤州縣全境以及沁水縣東南部陽城縣東部和陵川縣西部一帶的曲藝說書形式因以四弦四胡為主要伴奏樂器而得名澤州四弦書至遲在清代光緒年間即已形成距今已有一百五十年以上的歷史演出形式為說唱相間以唱為主接納澤州方音中華人民共和國確立后澤州縣確立了以演出澤州四弦書為主的澤州縣曲藝隊編演過考神婆吳全有接閨女河神授室等新節目,馬莉等演唱的澤州四弦書為人處世講良心夢鄉唱腔優美流通聲情並茂,,
,東北大鼓是主要盛行於我國東北三省的曲藝鼓書暨鼓曲曾被稱作奉天大鼓遼寧大鼓最初的演出形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱後生長成一人自擊書鼓和簡板演出尚有操三弦伴奏接納東北方言演唱20世紀初東北大鼓在撒播歷程中形成了差其餘藝術派別如奉調東城調江北派南城協調西城調等各派有各派的唱腔氣概和傳統曲目,各派東北大鼓在盛行地人民的娛樂流動中佔有主要職位其曲目和音樂影響了當地其他藝術具有較高的歷史文化價值,王連科王春玲李蘇華王洪兵等演唱的東北大鼓新征程曲詞通俗琅琅上口節奏流通明快舒展,,
,曲沃琴書是形成並主要盛行於山西南部的曲沃縣及其周邊山陝豫三省接壤地帶的曲藝說書形式因演出時手持八角鼓和單扇鈸交替擊節伴奏故舊稱鼓兒書或鉸子書曲沃琴書的演出形式為說唱相間以唱為主接納曲沃方音曲沃琴書的傳統節目對照厚實有取材於古典小說的長篇書有來自文人詩人創編的中篇書有取材於民間傳說和神話故事的小段書另有一些詼諧詼諧妙趣橫生的小書帽等,張彩風等演唱的小兩口咒雙親唱腔質樸唱詞鮮活生動生涯氣息粘稠,,河西文化中央,6月11日1930,,
,相聲開心之旅,相聲約莫形成於清朝咸豐同治年間的北京爾後活躍於京津及北方是撒播至今受眾面最廣普及面最寬最受群眾迎接的曲藝曲種之一以滑稽取笑等藝術手段見長充滿戲劇性至今已傳至第9代,,
,獨角戲包裝,獨腳戲又名滑稽是一種起源於民國時期的上海盛行於上海浙江江蘇南部區域的地方傳統曲藝種類因最初由演員一人飾演多種角色故名獨腳戲而在上海話中腳jia角go二字讀音差異此時獨腳戲照樣獨腳戲直至該名詞傳到了北方在通俗話中角jio色與角色同音以是角色通角色這時獨腳戲通作獨角戲,,
,太原蓮花落機不能失,太原蓮花落是普遍盛行於山西各地的古老曲藝品種別稱晉中落子20世紀以來其生長和演出以太原為盛在其他區域相繼衰落故又常作太原蓮花落蓮花落約在清代中恭弘=叶 恭弘傳入山西生長至今通行的演出形式為一人自擊竹板兩大五小俗稱七件子伴奏韻誦唱誦為主間有夾白也有雙人對口和多人演出的方式唱詞基本以七言四句為一段考究合轍押韻,,
,朝鮮族三老人敬老院的喜事,朝鮮族三老人主要流佈於吉林省和龍市朝鮮族聚居區是富有鮮明民族藝術特色的文化显示形式朝鮮族三老人融朝鮮族曲藝才談小丑戲爾光代漫談幕間劇等形式為一體說白為主唱演為輔演出時由三位演員模擬提高中央落伍三種類型的老人通過爭辯頌揚先進指斥落伍朝鮮族三老人對白質樸氣概詼諧藝術特色十分顯著演員模擬的先進者正氣凜然智慧超群中央派說白滑稽左右逢源落伍者頭腦簡樸易走極端三小我私人物對比鮮明相映成趣朝鮮族三老人的唱腔音樂帶有典型的朝鮮族特點易學易唱朗朗上口在演出中演員不受歲數約束幼年者飾演老人更受迎接朝鮮族三老人扮相滑稽演出富於笑劇性具有人物類型化結構程式化創作劇本化情節戲劇化的特點,,
,答嘴鼓唐山過台灣照片,答嘴鼓是盛行於福建省閩南區域和台灣省及東南亞閩南籍華裔聚居地的一種以閩南語演出的曲藝諧謔形式它近似對口相聲但對白卻是嚴酷押韻的韻語語言節奏感很強並長於運用厚實多彩生動活躍詼諧有趣的閩南方言詞語和俚俗語注重情節的展示與人物的描繪考究使用肩負兒與韋登笑科爆笑料以獲取笑劇性效果很受寬大群眾的喜歡,,
,數來寶諸葛亮押寶,數來寶或稱快板是一個接納北京方音韻誦敘述並用竹板等擊節樂器節奏伴奏的曲藝演出形式演出考究話語流利合轍押韻即興施展和機趣詼諧相傳在明朝即以形成並在北京一帶泛起了索李朱等傳承門派,,
,獨角戲剃頭,獨腳戲又稱滑稽始創於清末盛行於民國初年一直傳承生長至今它起源於杭州盛行於上海江蘇浙江等地僅上海黃浦區的老城廂一帶就集中了獨腳戲的萬萬熱心觀眾,獨腳戲以上海方言和杭州話演出它源自民間說唱和文明新戲初時由一人單獨演出后逐漸生長為兩人或多人同台演出獨腳戲一樣平常有兩種類型一種以說為主一種以唱為主前者主要靠講述滑稽故事和笑話來製造滑稽效果亦可學講各地方言後者主要學唱種種地方戲曲聲腔或民間小調藉以博取觀眾的笑聲,,群星劇院,6月11日1930,,
,湖南漁鼓是普遍流布湖南各地的曲藝說書形式演出形式為接納湖南方音說唱相間以唱為主曲本文體為散韻相間的敘事文體敘述為主代言為輔唱詞花樣基本為二二三詞格的七字句及在此基礎上轉變的三三四詞格的十字句典型的曲本組成一樣平常由引詩正詞和鎖口三部門組成唱腔曲調為板腔體常用板式有平板數板和散板等但在差其餘流布區域因吸收化用差其餘音樂元素形成了差其餘功效性與派別化唱腔如湘北沅水一帶有從正腔老腔調演變出的雲腔怒腔悲腔娘娘腔等湘南一帶有從正腔演變出的散流協調垛板等伴奏樂器以漁鼓筒為主輔以簡板小鑔或月琴三弦演出方式為一人演出也有二人以至三四人合演的情形在耐久生長中隨着各地在語音語彙和唱腔曲調等方面的響應差異形成了湘中湘南和湘北湘西各自差其餘說唱氣概,
,省級非遺傳承人顏昌春和國家級非遺傳承人鄒崑山劃分為人人帶來了湖南漁鼓娘教女和南山求壽因其粘稠的湖南風姿受到了現場觀眾的一致好評,,
,長沙彈詞原名彈詞又稱唱講講評平講曲已有百餘年歷史撒播地域遍布湖湘主要城鎮農村是以長沙方言為基礎依字行腔具有古多廣情諧的藝術特徵在港台甚至遠及新加坡等東南亞區域華人中也有忠實聽眾,市級非遺傳承人王志敏帶來的長沙彈詞雷鋒參軍故事情節感人至深博得了如潮的彩聲,,
,揚州彈詞原名弦詞對白弦詞形成於明末鬱勃於清初至今已有四百年歷史主要盛行於揚州及周邊區域,揚州彈詞以說表為主彈唱為輔因一人自彈三弦坐唱故名弦詞後生長為雙檔增添琵琶伴奏故稱對白弦詞唱詞以七字句為主疊加的單句稱為鳳頷首其演出與評話大致相同所差異者一是加倍考究字正腔圓語調韻味二是演示動作幅度更小重在面部神色說表多用揚州方言起角色時也用外地的碼頭話以區別和描繪人物雙檔演出二人互助以差異人物的口吻聲調對話上手演員偏重敘述唱曲多由下手演員擔任,由國家級非遺傳承人李仁珍為人人帶來的揚州彈詞張玉良求潘說唱演並重氣焰如虹珠走玉盤頗具人人風範,,
,常州小熱昏是在普遍盛行於江浙一帶的同名曲藝形式的基礎上依託常州地方語音和民間曲調舉行說唱演出的怪異曲藝形式迄今已有一百五十多年的歷史因傳統節目大多諷喻那時社會的漆黑徵象為免遭窮苦和迫害藝人們取名為小熱昏常州小熱昏的演出形式以唱為主兼有說白節目內容考究生動有趣說白滑稽詼諧唱詞通俗易懂唱腔多化用當地國民熟悉的民歌小調如梨膏糖調青年曲柳青娘調宣卷調小放牛花鼓調等也有借用常州攤簧等的唱腔曲調配詞演唱的情形伴奏樂器為小鑼和竹板因其形成源於售賣梨膏糖一種可以清熱化痰的熬製糖果時的叫賣招徠故舊時的藝人們行藝時都兼顧售賣梨膏糖邊售賣梨膏糖邊演出一樣平常的演出程序因而為開場賣口唱曲賣糖唱篇送客厥後泛起了高台演出也多以賣梨膏糖的工具作為演出道具常州小熱昏不僅自身具有怪異的藝術價值也是蘇南滑稽戲常州道情和獨腳戲等藝術形式的主要孕育母體但其在現代的生長遇到了極大難題藝人急劇削減演出市場萎縮傳統節目流失急需搶救和珍愛,由恭弘=叶 恭弘莉莉馬枕霞師徒帶來的現掛小熱昏天津是個好地方說唱並重滑稽詼諧最後還為觀眾同夥們送上了他們遠道帶來的梨膏糖讓觀眾全方位明了到了江蘇演員的熱情好客,,
,鼓盆歌俗稱喪鼓孝鼓等源於古代楚地擊缶鼓盆的喪堂祭靈習俗演出形式多為一人擊鼓說唱以唱為主厥後生長為也有二人擊鼓配合唱敘的情形,澧縣等湘西北區域的傳統鼓盆歌演出為接納一面約半人高且斜扣於木盆中的大鼓伴奏后改直徑一尺的通俗大鼓傳統的演出方式多在靈堂內舉行兼具悼亡祭靈的功用且加入銅鑼銅鈸伴奏演出程序為先擊三通鼓揚號開唱請神安五方勸亡說唱正書勸亡奠酒送歌郎說贊語出魂舞台上的純藝術演出則直接唱敘節目內容唱詞押韻多一韻到底早為五字句后改為七字句且有即興編唱的特點唱腔質樸板式厚實清晰后逐漸生長為演唱歷史人物的故事勸慰亡者教育子弟發揚傳統報恩行孝,由市級非遺傳承人劉靜萬華健母子帶來的鼓盆歌親媽媽悅耳悅耳故事情節感人至深尤其是小演員的演出通透智慧演唱音準俱佳絲毫看不出只是一個十幾歲的小同夥博得了全場觀眾的一致好評,,
,蘇州彈詞是以說唱相間的方式用蘇州方言演出的小書類曲藝說書形式起源並盛行於以蘇州為中央的江蘇東南部浙江北部和上海等吳語方言區約莫形成於明末清初由於和蘇州評話同屬說書行業曾經擁有配合的行會組織民間即習慣性地將其與蘇州評話合稱之為蘇州評彈蘇州彈詞的演出通常以說為主說中夾唱唱時多用三弦或琵琶伴奏說時也有接納醒木作為道具擊節攏神的情形演唱接納的音樂曲調為板腔體的說書調即所謂書調因撒播中形成了諸多的音樂派別故書調又被稱之為基本調早期演出多為一個男藝人彈撥三弦單檔說唱厥後泛起了兩小我私人同伴的雙檔和三人同伴的三個檔演出,由國家級非遺傳承人金麗生帶來的蘇州彈詞楊乃武淑英夜思堪稱全場演出之亮點老先生穩健遒勁的颱風贏得了北方曲藝觀眾的一致認可,,
,徐州琴書又名蘇北琴書舊稱絲弦唱揚琴等主要盛行於以徐州為中央的蘇魯豫皖四省接壤區域它源於明代小曲清代後期生長成形至今已有近兩百年的歷史徐州琴書以徐州方言演唱鄉土氣息濃郁既有南方曲藝的委婉靈秀又有北方曲藝的粗獷激昂它唱腔優美曲調厚實音樂結構一樣平常包羅起板慢四板大八板或花四板過板幾個部門入活兒時唱鳳陽歌垛子板或念說白最後以煞板竣事除鳳陽歌和垛子板外其唱腔曲牌另有蓮花落摩坷薩銀紐絲刮地風等徐州琴書有單檔雙檔演出唱等多種演出形式單檔又分用單腳梆伴奏和用單琴板伴奏演唱兩種形式雙檔也稱對口演唱者執檀板兼敲揚琴伴奏者操笙琴演出時既可獨唱也可對唱還可幫腔或合唱演出唱是演員邊唱邊展示演出動作尚有小型樂隊在旁伴奏幫腔在漫長的生長曆程中徐州琴書藝人創作改編了大量的演出曲目和唱段通過這些作品懲惡揚善張揚社會倫理表達民眾意願王天寶下蘇州張廷秀趕考呂洞賓戲牡丹水漫金山等是其中較有代表性的曲目,由國家級非遺傳承人張巧玲蔣立俠吳長青帶來的徐州琴書一個女人三個娘生動的形貌了一段感人至深的孝老敬老的家務事,泉源天津文藝廣播,
襄城縣柏寧崗算卦(洛崗街的歷史傳說)