風水知識大全,襄汾算卦準的(農村藝人張小安)
,風水堪輿,易繫辭有言古者包犧伏羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜殷周亦有許多文獻紀錄那時遷都營邑相地相宅等可見相地術與天文一樣均起源於對大自然的觀察魏晉以來相地術除承襲陰陽五行天人感應諸法外尤其考究審察山水形勢和墓穴宮室的方位向背及排列結構晉人郭璞著葬書明確提出乘生氣之說引出風水的天人感應學說,風水即堪輿術派別紛繁縱觀之不外乎巒頭與理氣風水一術由來已久巒頭重於龍穴砂水號稱四綱要目理氣重於九宮八卦河圖洛書以及五行陰陽生阻止化之理現代風水考究龍穴砂水向實則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實踐風水之道考究時間與空間的配合非明易理者能通非明命理者能通非明歷史和地理者能通非親臨實踐及明師指教者能通,風水對人的影響不如其個體的命局八字這樣直接而詳細它對人的影響是潛移默化的但卻異常深遠八字主要影響其本人的運氣而風水影響一個群體的運氣我們常說的陽宅住宅辦公地址門面等關乎一家人的運氣而陰宅墓地則對一個家族有着決議性的作用,風水之理氣,風水有三才理氣與巒頭之分三才者天地人天之道主陰與陽地之道主柔與剛人之道主仁與義天有寒暑風雲晝夜地有山水河嶽人有五倫各有其義在天成象在地成形幹道成男坤道成女方以類聚物以群分堪為天道觀天文輿為地理察山水河嶽,天道為理氣隧道為巒頭風水師多以巒頭為體理氣為用由於凡看風水入門第一要緊看巒頭有了巒頭穴可求若是巒頭不齊整縱合大星也是浮理氣與巒頭二者不能廢一風水之道得山水為上無山水為下也,風水理氣派別甚多有三元三合玄空卜卦挨星理氣等理論繁雜但有合理亦有不合理者故有真巒頭假理氣之別,理氣者以三元九運陰陽五行先後天八卦並用顛倒順逆兼施陽宅挨星以受氣之元運為主山向飛星與客星之加臨為用陽宅重門向或開陽為屋向門向以是納氣如門外有水則較路尤重衰旺憑水權衡在星之理氣,宇宙之道源於陰陽而陰陽備載於易經由乾坤六子化生萬物乾坤六子為乾為父坤為母震長為男巽長為女坎次為男離次為女艮幼為男兌幼為女,陰陽宅風水之氣,氣在古代是一個很抽象的看法唯物論者以為它是組整天下本原的元素唯心論者以為它是客觀精神的派生物先哲普遍以為氣無處不存在氣組成萬物氣不停運動轉變老子云萬物負陰而抱陽沖氣以為和宋張載在正蒙太和雲太虛無形氣之本體其聚其散轉變之客形爾氣在風水術中是一個很普遍很主要的看法有生氣死氣陽氣陰氣土氣地氣乘氣聚氣納氣氣脈氣母等等氣是萬物之源氣轉變無限氣決議人的禍福人要避死氣乘生氣就得請風水師理氣理氣是十分龐大的要連繫陰陽五行實地考得旺象才氣獲得生氣有了生氣就能富貴因此風水術現實是相氣術,風水術以氣為萬物本源管氏地理指蒙卷一有無往來雲未見氣曰太易氣之始曰太月朔氣積而兩儀分一生三而五行具休咎悔吝有機而可測盛衰消長有度而不渝這就是說天下是從無未見氣到有氣之始氣是本源一它分化出陰陽兩儀又分出金木水火土五種物質五行這些物質的盛衰消長都有不能改變的紀律有度而不渝而且有了禍福休咎悔吝這些禍福都是可以展望的這段話是對周易太極說的施展有質樸的唯物辯證法色彩風水術以為氣是無限轉變的它可以釀成水也可以積澱為山水明代蔣平階在水龍經論氣機妙運時說太始唯一氣莫先於水水中積濁遂成山水經雲氣者水之母水者氣之子氣行則水隨而水止則氣止子母同情水氣相逐也夫溢於地外而有跡者為水行於地中而無形者為氣內外同用此造化之妙用故察地中之氣趨東趨西即其水之或去或來而知之矣行龍必水輔氣止必有水界輔行龍者水故察水之所來而知龍氣起源之始止龍氣者亦水故察水之所交而知龍氣融聚之處由此可知山脈和河流都可以統一於氣中尋找生氣就是要考察山水的走向,風水術還以為氣決議人的禍福有土就有氣人生得於氣人死歸於氣郭璞古本葬經敘述得很詳細葬者乘生氣也夫陰陽之氣噫而為風升而為雲降而為雨行乎地中而為生氣行乎地中發而生乎萬物人受體於怙恃本骸得氣遺體受蔭蓋生者氣之聚凝聚者成骨死而獨留故葬者反氣內骨以蔭所生之道也經雲氣感而應鬼福及人是以銅山西崩靈鍾東應木華於春栗芽於室氣行乎地中其行也因地之勢其聚也因勢之止丘隴之骨岡阜之支氣之所隨經曰氣乘風則散界水則止昔人聚之使不散行之使有止這一段話可謂風水的總綱而這個總綱的焦點是氣由手段話我們可知風水師對氣的總看法生氣是一元運化氣在天則周流六虛在地則發生萬物天無此則氣無以資地地無此則形無以載生氣藏於地中人不能見唯循地之理以求之葬者若能知其所在使枯骨得以乘之則能得福怙恃骸骨為子孫之本子孫形體乃怙恃之枝本與枝響應得吉則神靈安子孫盛這叫作氣感而應鬼福及人,豈論是陰宅照樣陽宅都要注重乘生氣避死氣黃帝宅經雲每年有十二月每月有生氣死氣之位正月生氣在於癸死氣在午丁二月生氣在丑艮死氣在未坤三月生在寅甲死氣在申庚四月生氣在卯乙死氣在酉辛五月生在辰巽死氣在戌乾六月生氣在已丙死氣在亥壬七月生在於丁死氣在子癸八月生氣在未坤死氣在丑艮九月生氣在申庚死氣寅甲十月生氣在酉辛死氣在卯乙十一月生在戌乾死氣在辰巽十二月生氣在亥壬死氣在已丙這是說每個月都有生氣和死氣詳細的方位則是羅盤上用八卦天干地支示意的方位風水先生看地時手持羅盤首先看清本月中生氣和死氣所在的方位以生氣方位動土為吉以死氣方位動土為凶因此理氣是風水術的要害之一風水師以為理寓於氣氣固於形形以目觀氣須理察天星卦氣為乘氣之規則以伏羲先天八卦配合陰陽以文王後天八卦推排爻象以內卦為天地日月六十卦為陰陽天氣以各卦之下配分六十花甲子並納五行取其旺相以合卦氣這樣可以推知萬事萬物只要理氣相宜乘生出煞消納控制精辨着迷就可到達相的目的現實上理氣說是虛無飄渺的誰又能看得見氣只能靠意會這就憑風水師隨便註釋了,此外又有望氣說宋黃妙應博山篇雲既明堂要識堂氣一白好五黃好六白好八白好九紫好此為五吉又忌四凶二黑宜忌三碧宜忌四綠宜忌七赤宜忌這種休咎劃分不知依作甚據明繆希雍葬經翼有望氣篇雲凡山紫氣如蓋蒼煙若浮雲蒸藹藹四時彌留皮無崩蝕色澤油油草木興隆流泉甘冽土香而膩石潤而明如是者氣方鍾而未休雲氣不騰色澤昏暗崩摧破碎石枯土燥草木零落水泉乾枯如是者非山岡之隔離於掘鑿則生氣之行乎他方據風水師說望氣可以知道朝代更替政界人事家業興衰卦建社會的統治者很信託望氣說實在這是毫無依據的,風水之陰陽,明陽本指日照的向背向日為陽背日為陰厥後用以說明萬物的本源說明相互對立和相互消長的情形素問陰陽應象大論雲陰陽者天地之道也萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始神明之本府也人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面天為陽地為陰日為陽月為陰至為陽去為陰動為陽靜為陰速為陽遲為明晝為陽夜為陰等等,風水術以陰陽解天地管氏地理指蒙卷八陰陽釋微雲混沌開拓山河延衰融結陰陽磅礴宇宙岡骨既成源脈已透以鐘形勢以通天氣以清以濁以奇以偶精積光澤呈露星宿以孽衰微以孕福壽又說東南方陽也陽者其精降於下西北方陰也陰者其精奉於上而且說陰陽之氣不得有損傷陰陽之氣出於天造非人力所能成一有增損不只無益且以是傷之也膚腠割之小者耳鼻傷之大者傷至於丹元則無用矣遵照這個看法風水先生很隱諱挖山開塘以為傷了陰陽之氣,風水先生又以為人是由陰陽二氣派生出來因此人要適從於陰陽不得違反陰陽順者昌逆者亡俗語云大門朝南子孫不寒大門朝北子孫受罪南為陽北為陰住宅朝南為陽有吉住宅朝北為陰有凶,相地址穴離不開陰陽空石父老五星捉脈正變明圖指出太極既定次又分其陰陽暈間凹陷者為陰穴暈間凸起者為陽穴就身作穴者為陰龍宜陽穴另起星峰作穴者為陽龍宜陰穴反此皆有凶咎,風水以陰陽交感為吉謝和卿神寶經雲陽作必借陰氣一吸陰作必借陽氣一噓即陰來陽作陽來陰作之義若陽來陽受者則見福舒徐若陰來陰受者則見禍慘急這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了不僅云云陰陽還可以作為種種術語的本義詞如逆順即陰陽的別名看地形時逆中取順者因脈逆轉而求順中取逆者因脈順流而出三陽從地起為逆三陰從天降為順陽脈為逆陰脈為順陰陽學說具有質樸的辯證法色彩是先哲熟悉天下的對照準確的頭腦方式可是風水將它與人事休咎相附會一定墮於狡辯的泥坑,風水之五行,五行學說最早見於尚書洪範五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土愛稼穡五行之間相生相剋木生火火生土土生金金生水水生木金克木木克土土克水水克火火克金見圖圓圈線示意相生五角線示意相剋五行學說具有質樸的唯物辯證法頭腦它貫串於我國古代頭腦徵象的各個領域,風水術以為相地奇妙盡在五行之中山水形勢有直有曲有方有圓有闊有狹各具五行概其要惟測其氣驗其質而已質以氣成氣行質中地理千變萬化要害在五行之氣,風水五行有許多分類正五行其訣雲東方木南方火西方金北方水中央土正五行用以定方位八卦五行其訣雲震庚亥未巽辛木乾甲兌丁巳丑金坎癸申辰水離壬寅戌火坤乙艮丙土八卦五行以司形局這是以八卦配合干支而論其所屬震屬木庚納配於震亥朱合於震故庚未俱屬木冀屬木辛納配於冀故辛亦屬木乾屬金甲納配於乾故甲屬金兌屬金丁納配於兌巳丑合於兌故丁巳丑亦屬金坎屬水外陰而內陽故坎之外三爻癸配之而癸亦屬水申辰以合於坎而屬水離屬火外陽而內陰故乾之外三爻壬配之而壬亦屬火寅戌以合於離而屬於火坤屬土乙納配於坤故乙亦屬土艮屬土丙納配於艮故丙亦屬上洪範五行又名宗廟五行大五行其訣雲甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同震艮巳三原屬木離壬丙乙火為宗兌丁乾亥金生處丑癸坤庚未土中洪範五行以窮山音它以八卦交通演而伸之為二十四位五行轉變之情所謂八卦變通十分龐大是由爻變而成甲本屆木納於乾宮與坤交以坤之上下二爻交流乾之上下二爻化成坎象甲隨坎化遂屬水乙本屬木納於坤宮與乾交以乾之上下二爻交流坤之上下二爻化成離象乙受離化遂屬火丙本屬火納於艮宮艮與兌對以兌之下爻交流良之下又化成離象丙隨離化遂屬火丁本屬火納配艮宮兌與艮對以兌之上爻交流良之上爻化成乾象丁受乾化遂屬金庚本屬金納配於震震與巽對以巽之下爻交流震之下爻化成坤象庚受坤化遂屬土辛本屬金納配於巽巽與震對以震之上爻交流巽之上爻化成坎象辛受坎化遂屬水壬本屬水納配於離離與坎對以離之中爻交流坎之中爻化成乾象壬受乾化本當屬金因納於離火火焰金消不能自主退而附於離遂屬火癸本屬水納配於坎坎與離對以離之中爻交流坎之中爻化成坤象癸受坤化遂屬土,以上三種是最常用的五行此外又有,四經五行木居東火居南金居西水居北各有其位惟土不屬四方而居中宮風水術考究坐山向上捨棄中宮以是五行現實上只用了四行故稱四經五行,三合五行由四經中以類合而得名寅午戌合成火局已酉丑合成金局申子辰合成水局辛卯未合成木局由生旺墓三方連繫而成故名之三合五行,四生五行四隅有四永生甲木永生在亥丙火永生在辰庚金永生在巳壬水永生在申乙木永生在午丁火永生在酉辛金永生在子癸水永生在卯,雙山五行兩字同宮合干支以納音五行為尺度如民丙辛合寅午戌為廉貞火巽庚癸合巳酉丑為武曲金坤壬乙合申子辰為文曲水乾甲乙合辛亥卯為貪狼木俱屬二字合為二宮故名之雙山五行,玄空五行取生入克入生出克出以定休咎玄為神明轉變空為無所倚著立穴定向全憑虛靈之水法水性玄空有訣雲丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神戌庚丑未土為真子寅辰巽辛兼已申與壬方是水神,此外又有向上五行納音五行星度五行渾天五行河圖五行宿度五行甲子五行天干五行地支五行不勝枚舉,風水中對五行的運用一直很雜亂宋代的褚泳在祛疑說指出向為先子卜地遍叩日者就參地理之學雖各守其師說深淺固朱易知但二十四位之五行亦有兩說莫之適從自古所用大五行雖郭璞元經亦守其說謂之山家五行然先進皆謂莫曉其立法之因既無可考之理古今豈肯通用而不疑者哉近世蔣文舉只用正五行以配二十四位壬癸亥子為水丙丁已午為火一如三命六壬之說自謂得楊人蔘筠之學又有蜀中一家謂是希夷先生之傳亦以子亥為水已午為火與蔣說同而獨以壬位為火希夷先生即陳摶他教授的五行與楊筠松教授的五行有同有異沒有完全統一清朝康熙年間湯若望杜如預等人在選擇榮親王葬期時不用正五行而用洪範五行使山向年月俱犯忌煞冒犯了天子險些殺頭可見選擇五行是很嚴肅的事情,風水師以為五行是陰陽之綱要造化之權衡拔砂放水辯方立向都得依賴五行劉基在堪輿漫興敘述金星形體凈而圓弓起渾如月半邊秀麗罵生忠義士高雄威武掌兵權木星身聳萬人驚倒地人看一樹橫有水令人身貴顯歌斜不正反遭刑漲天水星浪交加或落平洋曲似蛇智巧伶俐多器量蕩然無制敗人家火星作祖似蓮花貪巨相承宰相家只有開紅堪作穴亦須平地出萌芽土星高峻厚而端牛背屏風總一樣平常若在後龍兼照穴兄弟父子併為官火南水北木居器械有金星土在中此謂五星來聚講天壤正氣福無限五星中金星頭圓而足闊木星頭圓而身直水星頭平而生浪火星頭尖而足闊土星土平而體秀用圖可示意為不僅是地形取決於五行風水術中的所有理論都要以五行為指導管氏地理指蒙說推星必由於五行言天必由於五土仰佑善之五音此書又說五行之五位五方之五色五性之五神五正之五德五象之五獸此皆不能差而不能易為什麼風水要云云重視五行此書敘述說葬者乃五行之反本還元歸根復命而教養之達變也嗣續因之而盛衰消宗子孫的禍福取決於葬者的五行五行盛子孫長五行衰子孫消,
,風水之八卦,八卦是由陰陽派生出來易繫辭易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦劃分是乾坤震艮離坎兌巽它們代表許多自然徵象乾為天坤為地震為雷巽為風坎為水離為火艮為山兌為澤以之推衍乾又可以作為君宗門首德等坤又可以作為臣城邑田宅陸震又可為主坦道善左冀又可為女習慣床坎為江河大川淵井寒泉離為戶牢獄灶臣為石廟宮室穴兌為妹右西等,八卦主要用於示意方位先哲把空間分成四維四隅共八個偏向以八卦劃分代表八個偏向周易說卦指出萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之勢也賢人南面而聽天下響明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮遵照這段文字我們可以畫出方位圖一這就是文王後天八卦聽說是西周初年周公所制在這個圖中乾在西北代表天最吉祥這也許是由於周代倔起於西北的緣故,民間還盛行伏羲先天八卦方位於後天八卦差異這也是憑證周易說卦中的一段文字推演而出其文天地定位山澤通氣雷氣相薄水火不相錯八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也據此宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖在這個圖中乾坤定上下之位離坎列左右之門艮與兌對立巽與震對立乾兌離震為陽坤坎巽艮為陰從乾l兌2離3震4為順象徵天左旋從巽5坎6艮7坤8為逆象徵陰陽相錯根據這個順序可畫出中央的太極圖曲線這個曲線示意陰陽消長的旋轉運動,風水先生在使用羅盤時有的用後天八卦有的用先天八卦因此我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟否則就會被搞糊塗,風水先生以為每個住宅都有自己的屬性就將後天八卦中的乾兌艮坤作為西四宅以離震巽坎作為東四宅詳細的判斷方式是依據住宅的朝向如子山午向就是坎宅坎宅屬於東四宅風水先生又以為每小我私人都有特定的宅命凡東四命就相宜住東四宅西四命就相宜於住西四宅否則有凶至於若何推算主人的宅命那是很龐大的類似於八字算命我們不必去學這一套,風水先生常以八卦敘述首都的休咎明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性就依後天八卦說天之象以北為極則地之勢亦當以北為極為政以德譬如北辰居其所而眾星拱之今之京師居乎良位成始成終之地介乎震坎之間出乎震而勞乎坎以受萬物之所歸自古建都之地上得天時下得陣勢中得人心未有過此者八卦每卦有三爻以棗代表陽逐一代表陰八卦相重可以組成六十四卦每卦有六爻卦有勢名卦形卦意如乾卦乾是卦名是卦形它的卦意是元亨利貞這可以作多種註釋有人說示意美德祥瑞有人說示意春夏秋冬東南西北卦形是六條陽爻每條陽爻都體現一定的意義古代的風水先生經常憑證卦形相地如他們對長安城的地形就是按乾卦的六五劃分以別貴賤張禮在游城南記永樂坊說宇文愷城大興以城中有大土崗器械橫互象乾之六爻故於九二置帝王之居九三置百司以應君子之數九五貴位不欲凡人居之故置元都觀大興善寺以鎮之元都觀在榮業坊大興善寺在靖善坊其崗與永樂坊器械相宜宇文愷是隋代的修建家隋文帝營建新都大興城今西安命宇文愷總體設計他把土崗譬如成六條陽爻由下往上在第二條土崗修宮殿第三條土崗修衙門第五條土崗修寺廟這樣的市局能與乾卦的卦意到達一致,風水之方位,方位是人類最早具有的知識前後左右上下時時刻刻都需要鑒別以是卜辭中示意東南西北的字觸目皆是尚書堯典對四個方位有明確紀錄嵎夷晹谷是東方南交是南方西日昧谷是西方朔方是北方,先秦時期有的區域尊右有的區域尊左周王室鄭國晉國趙國都尊右秦國和楚國尊左有的國家時而尊左時而尊右,辯別在左右一樣平常是以坐北向南風水先生以左右為龍虎以為木色青德象龍金色白德象虎水色黑德象玄武火色赤德象朱雀若是四勢不面南其獸之色與德均非其位,豈論是陰宅照樣陽宅風水術都很考究左右的區別管氏地理指蒙山水釋微論及山水的左右之形時說左形全而右勢就左勢就而有形全是則剛柔相得牝牡相成之道未為一勝而一偏惟左抱而右反右住而左奔左舉而右掣左撫而有元刂左停而右陷左勝而右翻左連而右斷右寬而左痕左顧而右背右去而左蹲左防而右脫右澤而左乾這是以左為剛右為柔左為牡右為牝掣即曳別即削,管氏地理指蒙又有專篇左右釋名論左右地形左右之形謂之夾室左右之勢謂之輔門左斷而男不壽右裂而女傷苟或如龍如蛇盤身顧尾則左右形足四勢玉成這就將左右與休咎聯繫在一起了,喪葬考究方位可追溯到原始社會在新石器時代葬者的頭部總是朝着一定的偏向大漢口青蓮崗朝東半坡朝西風水先生很隱諱地形的左右謝和卿神寶經雲左乘右接須防翻斗斧頭穴有宜左乘者乘金也有宜右接者印木也當左而右當右而左是斧頭翻斗又雲是以左來者穴居右畔右來者墳在左邊這就是說砂水朝此而來應有所迴避左來則右迎右來則左迎,又有前後忌神寶經雲后縮前伸切忌鑿傷釵股吉縮吞葬也穴土也前伸吐葬也相水也這就是說要伸縮相宜不能傷龍失穴,又有上下忌穴上了則土薄蟻蝕穴下了則土深水浸要不高不低上下相宜詳細情形詳細看待,住宅很早就考究方位鄒衡商周考古說殷墟基址的偏向器械向者居多南北向者較少與一律南向的後世宮殿有所差異值得注重的是有不少的宮殿基址都靠近磁針的正偏向即靠近正南北或是正器械說明那時測定偏向的手藝已經相當提高,漢代對土建的方位頗多禁忌論衡諫時篇世俗起土興功歲月有所食必有死者假令太歲在子歲食於酉正月建寅月食於巳子寅地興功則酉巳之家見食矣漢代人普遍以西為尊隱諱在西方蓋房論衡四諱西益宅謂之不祥不祥必有殞命習慣通釋忌宅不西益俗說西者為上上益宅者妨家長也然則新序和孔子家語都說不要在東方擴蓋衡宇一個說東一個說西這是怎麼回事呢實在是一回事對於坐北朝南的屋子東邊是右對於坐南朝北的屋子西邊是右漢人以有為尊為上在右邊蓋房就犯尊犯上了,建設住宅時我們大可不必隱諱偏向然則我們應當考究偏向譬如子午向為正南向丑未向為南偏西30的西南向亥巳向為南偏東30的東南向這些朝向都可以使室內陽光足夠冬暖夏涼有利於人的起居勞作珍愛視力調養身體統一棟大樓朝南的屋子和朝北的屋子至少相差幾度溫度同樣體質的人在北房凍得四肢麻木在南房則是紅光滿面在南房經常獲得紫外線殺菌在北房則經常患傷風風濕在南房的住民一樣平常心情都對照愉快而北房的住民總有一股沉悶壓制感俗語云向陽門第好風景不無原理,
,風水之二十四山法,中國風水學最大科學命題是天地人合一中國風水在耐久實踐中總結出一套有關天地人之間相互關係的詳細操作方式並綜合歸納綜合在一個完整的操作工具之中棗羅盤,1天運即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期轉變特徵根據天體時空演變中國風水學將天運歸納綜合為三元九運說2地運即地球氣場棗地球受日月星光之影響其地質地貌物理場因地理位置而千差萬別在地球外面形成了各具特色的小天氣中國風水學將地運歸納綜合為龍穴砂水說3人運即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響發生了人的差異性格中國風水學將人運歸納綜合為四柱說即年月日時的天干地支另外因此又將人造物修建物奠基封頂店肆開業燕徙等和人類流動諸如婚喪嫁娶開業等的年月日時擴展為事物時運,綜上所述中國風水的詳細操作就是排布天運地運人運之間的相互關係它們之間的相合相衝取決於陰陽平衡和五行相生相剋由此便有了休咎,若是說中國風水的操作手藝因歷史科技水平的限制其中有不科學的成份那麼中國風水將宇宙氣園地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中並得出了它們之間的相關性周期性全息性就是用現代看法來剖析這都是極其科學的開展中國風水學研究就是要求證出中國風水學中的科學性,應注重中國風水學中的操作方式很大因素由實踐履歷棗理論歸納綜合棗實踐驗證而得這就為風水學上升為科學理論提供了厚實的基礎質料和可能現代科學的形成歷程試驗棗履歷公式棗理論定理棗再試驗正是由此歷程不停完善的,青囊序曰先天羅經十二文後天再用干與維這裏所指八干四維加十二支共二十四數就是指羅經上的二十四山即二十四方位這二十四方位因五行卦理以及干支的齊集相衝而有休咎之別,1二十四山中套用十二地支中國風水學的適用操作方式中因研判工具是後天的一樣平常接納後天八卦即先天為體後天為用,地支中子午卯酉在後天八勢的四正位劃分代表坎正北離正南震正東兌正西四個方位十二地支由坎位最先隔位依順時針偏向排列憑證十二節月運由寅最先寅卯辰在東方巳午未在南方申酉戊在西方亥子丑在北方,十二地支對沖關係在圓圈中相對的就是對沖有六個組合,子午相衝鼠馬相衝卯酉相衝兔雞相衝,辰戌相衝龍狗相衝丑未相衝牛羊相衝,寅申相衝虎猴相衝巳亥相衝蛇豬相衝,2二十四山中套用十天干十天干的排列方式是由天干五行屬性所決議的,甲乙為木甲為陽木乙為陰木東方為木故甲乙排在東方甲為陽居卯之左方乙為陰居卯之右方同理丙丁排布在午的左右庚辛排布在酉的左右壬癸排在子的左右而戊為陽土己為陰土排布在中央土的位置一樣平常省略,為什麼陽干要排在地支的左方呢由於陽從左邊團團轉的緣故而陰乾排在地支的右利即是陰從右路轉相通了,3二十四山中套用八卦位青囊序謂後天再用干與維干是指天干前面已敘述維者是指四維,將四維卦排人空了的一山便恰好成了完整的二十四山了或問為何只用四維填二十四山內而四正卦則不用呢原來四正卦的山位已有子午卯酉四字故不能再將四正卦套入這四山之內在中國風水學中子午卯酉也就代表了坎離震兌四卦和正北正南正東正西四個方位不影響八卦寄義在其中的運用二十四山便將八卦的八方擴充為二十四個方位用現方位名詞相配,二十四山細膩地示意修建物的坐向與天地宇宙的相互關係並由此可睜開明陽五行相生相剋八卦卦變爻變的休咎辯證關係的論證在中國風水學中二十四山應用對照普遍既可論門房灶的方位休咎也可用於擇日諸如坐午向子的陽宅若是擇日搬遷則不宜選擇子日由於子日沖坐山的緣故,諏吉便覽一書將二十四山分為十二吉位和十二凶位並劃分標示星位代表了象徵意義這種方式在陽宅風水設計設計中沿用甚久而屢見奇效二十四山法經常與器械四宅法夾雜使用,風水之福元法,乾山坤山離山巽山震山兌山坎山艮山它是用八卦配山判斷人的休咎,陰陽宅風水之八風,前後左右兩肩兩足共八個偏向的風八風主人休咎,陰陽宅風水之三元,風水以180年為一周天第一甲子60年為上元第二甲子60年為中元第三甲子60年為下元合稱三元,陰陽宅風水之下手砂,又名下關下臂豈論器械南北通常出水一方統稱為下手凡下手有砂則有結作只要下手一山兜乘得上手山過就是吉地穴前流水倒左則左為下手穴前流水歸右則有為下手要左臂一山逆水長於右山兜住右邊山水要右臂一山逆水長於左手兜住左邊山水這叫作逆關主發家祿若是下手山短縮兜不外上手山便成假穴下手重疊慎密則結作愈大下手空曠則不須尋地,陰陽宅風水之土星山,訣雲土星高峻厚而端牛背屏風總一樣平常,陰陽宅風水之福元法,福元或稱三元命即先天福壽之位乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲亦即生扶自己的場位其方式實質是人宅俞相相正當是基於中國風水學天地人感應的基本命題將人的命相人體場與修建物的封象天地場統一思量的一種設計設計方式如八宅明鏡中所說人之生命差異宅之宜忌各異黃帝宅經曰夫宅者乃是陰陽之樞紐人倫之軌模人因宅而立宅因人得存人宅相扶感通天地,1人的三元卦命人的三元卦命即福元福德俗稱人的命相有多種盤算方式對照常用的有野馬跳澗法排山掌法等如八宅十書野馬跳澗法歌訣野馬跳澗走從寅數到狗一年格一位不用亥子丑,這種方式若是熟記推算異常利便現在一樣平常使用下列公式和表格,由出生年干支按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的生長曆程中又有了器械四宅法根據後天八卦方位推出人的命相坎震巽離為東四命艮坤乾兌為西四命聞量宅的封象也是根據後天八卦方位坎震巽離為東四宅艮坤贍兌為西四宅東四命宜住東四宅西四命宜住西四宅其中的推理是根據方位與五行關係相生為同類如乾屬金坎屬水艮屬土震屬木巽屬木離屬火坤屬土兌屬金土生金故屬土或金的良坤乾兌四命卦可同歸一類稱西四命而水生木木生火故將坎震巽離四命卦歸為一類稱東四命這樣再根據後天八卦方位推出人的命相見上兩段,2宅的卦象宅的卦象按東四宅與西四宅分類也是按上述方式推理其排序方位是牢靠的,3東四宅與西四宅的宅居部署所謂宅居部署其主要是指房間內的門主卧室和廚房即中國風水學的門主灶陽宅三要在中國風水學耐久的實踐歷程中總結出如下紀律東四命不住西四宅西四命不住東四宅器械八宅不宜相混即東四卦位為門時主與灶不宜何在西四卦位上同理西四卦位為門時主與灶不宜何在東四卦位上,
,陰陽宅風水之大游年法,大游年法或稱九星飛官法入門套九星法是一種不涉及人的情形單指天地相配有謂地氣納天光的設計設計方式如青囊海角經中所說蓋地無精氣以星光為精氣地無休咎以星氣為休咎陽宅十書日天上之九星為地下之九宮司人世禍稿其應如響大游年法就是一種地氣納天光的相宅法將修建物根據後天八卦分成九宮九宮圖然後將宅的主居室或主門定為伏位順時針旋轉將其餘七宮與北斗七星相配得生氣天醫延年絕命五鬼六煞禍殃九宮之間為五行生克關係九星一樣平常以為取自北斗七星外加左輔右粥二星,1大游年寄義大游年是指宇宙星辰相對地球的飛游紀律詳細的說是反映北斗七星對地球外面及生物的影響紀律這種方式將北斗七星場與地面修建名目及人的命相匹配形成了一套推理紀律,為什麼稱大游年大游年實在質是形貌了中國風水學對氣的熟悉大是指氣的形態其小無內其大無外游是指氣的運動紀律旋轉遊動熱潮轉變周流八宮現代科學稱流傳輻射然則流傳輻射是由中央向外直線運動而中國風水學認氣的運動是遊動有直線有曲線吉氣走曲線煞氣走直線有曲則有情曲徑通幽處之說年是指氣的周期轉變中國風水學有所謂風水輪流轉之說,游年與流年是兩個差其餘看法流年是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份,2大游年法的詳細操作對一個修建物來說自從蓋好完工時起由於耐久受宇宙場的作用即天地的作用在修建物和室內自然形成一種氣場漫衍可根據如下方式排布出來,1將修建宅按九宮格劃分並用後天八封排定方位2確定修建宅主門也有以坐向正房稱座上或宅主的命封確定該宮封位方位為伏位即為氣口,3然後從伏位循八卦方位順序左旋即順時針偏向根據大游年歌訣順布除輔弼二星為門的左右以外的七星與宅門之外的其它宮卦對應這樣便可得出八種宅形,陰陽宅風水之八門套九星歌訣,乾門為伏位六天五禍絕延生,坎門為伏位五天生延絕禍六,艮門為伏位六絕禍生延天五,震門為伏位延生禍絕五天六,巽門為伏位天五六禍生絕延,離門為伏位六五絕延禍生天,坤門為伏位天延絕生禍五六,兌門為伏位生禍延絕六五天,爻變歌訣上二為五下二天中變絕命自古然上一為生初變禍二變六煞全變延註釋,憑證伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關係和陰陽五行的生克關係確定各宮之間的休咎由此確定修建的形式包羅崎嶇巨細層數一樣平常講吉位宜建主要高峻壯實的衡宇凶位宜立次要低矮衡宇衡宇的功用吉位宜建主門廳堂居室凶地不能住人不能養畜只宜區別情形放置倉廚廁碾房等小用如絕命處是潤下陰金只作廚房用常加火煉可轉為有用熟金五鬼處是毒火星萬物遇之皆焦只宜作茅廁或碾磨客棧等,卧室的放置伏位氣場方位棗專指主門或修建的坐山朝向是納氣迎氣之口天醫氣場方位棗適於年輕配偶位生氣氣場方位棗適於學生住或放床或寫字台有利智力開發延年氣場方位棗適於老人住蹊徑和流水的方位棗這裏的憑證是易經其小無內其大無外和物物一太極原則即是說再大的事物或再小的事物都在易經八卦的轉變之中故中國風水學也稱中國易經風水學,按順時針轉憑證八卦方位五行關係巽門氣口為木氣,其它方位的排布,到離位遇火火木相生為吉是天醫的位置,到坤位遇土土木相剋為凶是五鬼的位置,到兌位遇金木金相剋為凶是六煞的位置,到乾位遇金金木相剋為凶是禍殃的位置,到坎位遇水木水相生為吉是生氣的位置,到艮位遇土木土相剋為凶是絕命的位置,到震位遇木木木相比合為吉是延年的位置,東四宅是水木相生特點是在東四方位隨便選其中哪個方位都是吉位,西四宅是土金相生特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位都是吉位,八卦家庭怙恃三兒三女相生相剋註釋,延年凡伉儷正配都是延年就是說乾和坤趕到一起一定是延年伉儷有四對老漢老妻棗乾坤一對長男長女棗震巽一對中男中女棗坎離一對少男少女棗艮兌一對例如乾門坤位是延年金土相生老漢老妻,生氣主要特點一是異性二是相生或相比少女老父中男長女少男老母長男中女,例如乾門兌位是生氣金金相比少女對老父,天醫特點是同性相生或相比老母少女老父少男中男長男中女長女,例如坤門兌位是天醫老母對少女,絕命特點是異性相剋老父中女少女長男長女少男老母中男,例如乾門離位是絕命金被火克老父中女,五鬼特點是同性相剋老父長男老女長女中男少男中女少女六煞特點是同性相剋老父中男老母中女長男少男長女少女,禍殃特點是異性相剋老父長女老母長男中男少女少男中女,以上所述無論選在東四宅照樣西四宅門主灶都應在一家裡才為吉,大游年法與器械四宅法之間的關係大游年法與器械四宅法經常夾雜使用大游年法八門宮位與伏位相吉的其它三個方位必在統一四宅中若是伏位在東四宅其它吉位必在東四宅而凶位必在西四宅若是伏位在西四宅其它吉位必在西四宅而凶位必在東四宅中國風水學的種種推理方式其推得的效果是一致的相互不矛盾這是中國風水學的嚴密性所決議的,風水之九宮飛星法,九宮飛星圖或稱玄空飛星圖紫元飛白圖而判斷宅命的方式以是有將九宮飛星圖玄空飛星圖紫元飛白圖俗稱為宅命圖的宅命圖是將洛書配九星變形為九宮再根據順和逆排布由此而形成差其餘星曜組合洛書的九個數與九星相配代表北斗七星與左輔右弼輪流值班及氣場的運動紀律中國風水學將這一紀律抽象為九個数字符號利便簡化運算頗似西方現代數學物理學化學等的代表符號請注重此處用的是後天八卦紀律,九宮按洛書排布飛星軌跡由中宮作起點然後根據洛書數序飛移因此飛星軌跡又稱洛書軌跡洛書步法順飛数字由小到大排列逆飛数字由大到小排列,順逆飛排列順序按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列,1三元九運由黃帝始使用六十甲子干支來推演曆法直至今天已有七十八個花甲一元分三運一運為二十年,一元一個花甲六十年一元分三運一運為二十年,正元三個花甲一百八十年正元分上元中元下元又叫三元每一正元有九運,大元三個三元五百四十年,一運又分為一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白及九紫運一直循環不息,現將最近二元九運表列出,上元,一運1864年1883年甲子年至癸未年,二運1884年1903年甲申年至癸卯年,三運1904年1923年甲辰年至癸亥年,四運1924年1943年甲子年至癸未年,中元,五運1944年1963年甲申年至癸卯年,六運1964年1983年甲辰年至癸亥年,七運1984年2003年甲子年至癸未年,下元,八運2004年2023年甲辰年至癸亥年,九運2024年2043年甲辰年至癸亥年,2九宮飛星圖九宮飛星圖或稱宅命圖由三個星盤組成運盤山盤和向盤九宮飛星盤排布順序首先排運盤,首先排運盤以運星入中官順飛例如下元七運19842003年將七赤星納入中宮順飛運星一樣平常豈論陽順陰逆一概順飛一樣平常盤中只寫星的數不填星所主的顏色及星名如七赤星便只填七字,排山盤飛星以運盤坐方飛星排人中宮左上方以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡逢陽順飛逢陰逆飛清掃山盤,排向盤飛星以運盤向方飛星排入中宮右上方再以向方飛星的二元龍陰陽決議順逆軌跡逢陽順飛逢陰逆飛,運盤現時為1997年是下元七運以七人中順飛,山盤因宅坐方為酉在圖為九紫以九紫布入中宮查二十四山方位圖或三元龍表酉位屬陰逆此宅坐酉屬陰逆故以九紫人中逆飛9876543219按中乾兌良離坎震巽中排列,向盤因宅向為卯在七運九宮圖中為五黃以五布入中官查二十四山方位圖及三元龍表卯為陰故5黃人中宮逆飛,風水之太歲,俗語有花花太歲太歲頭上休動土如水濟第二回九紋龍史進對陳達喝道好勇敢直來太歲頭上動土初刻拍案驚訝劉東山誇技順城門官人不要太歲頭上動土我媳婦不是好惹的大歲成為人們的口頭禪作為不能冒犯太歲到底是怎麼回事追根尋源它本是古代天文學中假設的星名太歲與歲星相對應歲星即木星昔人以為歲星每十二年一周天現實是1186年於是將黃道分成十二平分以歲星所在部門為歲名共有十二個歲名壽星大火析木星紀玄灼煙營降婁大梁實枕鶉首鶉火鶉尾以是國語中歲在鶉火歲在星紀這樣的紀錄歲星運行的偏向自西而東與將黃道分為十二支的偏向正好相反昔人就假設出一個太歲太歲向與歲星現實運行相反的偏向運行昔人就以每年太歲所在的部門紀年如太歲在寅叫攝提格在卯叫單閼厥後又配以十歲陽組成六十干支用以紀年,太歲每十二年繞天一周與示意方位的十二地支正好相配逢甲子年甲子就是太歲逢乙丑年乙丑就是太歲依此類推至癸亥年為止,風水看法以為太歲星每年所在方位為凶位若是這一年在這一方位破土興建衡宇或造墳便會招致禍事,這種看法早在先秦就發生了苟子儒效紀錄武王之誅紂也行之日以兵忌東南而迎太歲這個紀錄說的是武王伐紂時是在兵家所忌的日子那時的大臣勸諫說歲在北方欠妥北征武王不聽效果與太歲相逆武王的軍隊走到記水汜水猛漲走到懷水懷水猛漲天氣變冷日夜大雨軍心搖動幸虧來了諸神相助才轉敗為功滅了商紂,到了漢代對太歲的禁忌十分盛行王充為此寫了論衡難歲他敘述說移徒法曰徒抵太歲凶負太歲亦凶抵太歲名曰歲下負太歲名曰歲破故皆凶也假令太歲在甲子天下之人皆不得南北徒起宅嫁娶亦皆避之其移器械若徒四維相之如者皆吉何者不與太歲相觸亦不抵太歲之沖也,後世的風水先生嚴酷遵從這個看法土風錄雲術家以太歲為上將軍動土遷徙者必避其方,不知什麼時刻太歲又釀成了一個肉塊古今圖書集成藝術典引酉陽雜俎雲萊州即墨縣有國民王豐兄弟三人豐不信方位所忌常於太歲上掘抗見一肉塊大如斗蠕蠕而動遂填其肉隨填而出豐懼棄之經宿長塞於庭豐兄弟仆眾數日內悉暴卒唯一女子存焉又引幽怪錄雲董表儀家住沙河塘欲拆屋掘土術者言太歲方不能興工不信既而掘深三尺得一肉塊漫漫然人言即太歲也董甚悔惡投諸河后亦無禍,此外元好問續夷堅志也紀錄說何信叔許州人承安中進士崇慶初以父憂居鄉里率僮僕掘之深丈余得肉塊如盆盎人人人大駭亟命埋之信叔尋以病亡妻及家族十餘人繼投識者謂肉塊太歲也,袁枚子不語中紀錄了遇太歲煞神禍福各異的故事說的是徐壇長侍進未遇時赴都市試如廁見大肉塊遍身有眼知為太歲侍講記某書雲鞭太歲者脫禍因取大棍與僕役次第笞擊每擊一處則遍身之眼愈加閃灼是年成進士蔣文肅公眾中開井得肉一塊方如桌面刀刺不入火灼不焦婉蜒而動徐化為水是年文肅公卒,這些古書都說太歲是肉塊也有說是飯糰的酉陽雜俎紀錄工部員外郎張周封言舊庄城東狗脊嘴西嘗築牆於太歲上一夕盡崩且意其基虛功不至乃率莊客指揮築之高未數尺炊者驚叫曰怪作矣遽視之飯數斗悉躍出蔽也著牆勻若蠶子無一粒重者矗牆之半如界焉因詣巫酬地射之亦無他焉,風水之截路分房法,對於多組院落縱橫交織形成的組群宅院宅形龐大難以直接用上述三種方式設計設計一座院落之中往往有許多棲身者確定福元便成為難事也更難以排布九星截路分房法就是將組群宅院脫離為自力宅院然後再用上述方式舉行設計設計的方式,如陽宅十書中所說其法凡宅中有牆距離牆間開有門其九星即當往後院起與別院並無關涉故一宅之內各分各院各取休咎這就是中國傳統民居大宅院一樣平常都用牆脫離成多個自力的小院落的緣故原由,對於龐大的大院落可適當增設門牆脫離使之成為多個自力的小院落對每一套院則可依各自的儀門為伏位順布游年九星或穿宮九星儀門以外則互不相關現代樓房的單元房現實上就是龐大大院落必須按穿宮九星善層或按截路分房法以各自的主房門為伏位順布游年九星,例如山西襄汾縣丁村某民居主房坐北朝南因地形限制門設在東北方,第一步剖析以主房為伏位按大游年法順布九星則宅門為五鬼廉貞火星大凶宅門與主房休咎矛盾,第二步驟整運用截路分房法把宅院劃分為兩進外院設有三個照壁一座小牌樓和一間下房而進內院的大門則調整到屬內院東側的震位上星位為天醫巨門土星中吉,第三步綜合剖析經上述調整再以內院的大門為伏位而順布游年九星主房的星位依然是天醫巨門土星中吉這樣宅門與主房之間的休咎矛盾便獲得較好解決,風水之放水歌,若論門庭先論水家道興隆往後起,中堂天井兩分流引得外人相窺視,其次精詳總出水水要盛行須吉位,陽山宜放陽字水陰山須放陰水去,合得陰陽不駁雜去來皆要星辰利,若是坐亥向巳方巽巳永生去有妨,但得斜穿丙丁去否則左穿出乙方,折歸已巽橫斜過卻穿丙丁去亦良,仍忌午與坤申位更有吉辰非去方,陰陽宅風水之砂,砂穴周圍的山風水看法以為山厚人肥山瘦人飢山清人貴山破人悲山歸人聚山走人離山長人勇山縮人低山明人達山暗人迷山順人孝山逆人嘶山形轉變不定有左觀方者而右觀圓者高視而正低視而偏正視而丑側視而美要使山形轉變要害在點穴穴點得好就能使遠山變近高山變低惡山變秀丑山變美去山回還斜山正直砂形之情態萬殊咫尺之移頗異砂水相連砂關水水關砂抱穴之砂關元辰水龍虎之砂關切中水近案之砂關中堂水外朝之砂關外龍水穴前雙方是侍砂能遮惡風從龍抱擁的是衛砂外御凹風內增氣焰繞抱穴前的是迎砂眼前特立的是朝砂水左來砂右轉水右來砂左轉,黃妙應在博山篇論砂說水口之砂最關利害交插慎密龍神斯聚走劇順飛真龍必去砂有三類肥圓正為富局秀尖麗為貴局斜臃腫為賤局砂砂有殺汝知乎有尖射的破透頂的探出頭的身反向的順水走的高壓穴的皆兇相也又有相關的破碎的直強的狹逼的低陷的斜亂的粗大的消瘦的短縮的昂頭的後頭的斷腰的皆砂中禍也這就將那些看起來不恬靜的砂一切歸於凶禍之相在這些地方不得點穴,風水還考究砂的宏觀結構凡穴周圍都有富貴之砂主吉砂的排列要層層疊疊前後有序一律內傾似有情之意砂腳有潺潺流水圍繞緩流就是好砂見砂法全圖,風水的這些看法提出了山與人的關係山勢與人的肥瘦勇貴崎嶇離聚明暗是有關係的桂林山水中生涯的人具有南方人的秀麗之美大別山中生涯的入具有純樸厚實之美海濱大山中生涯的人具有彪悍曠達之美,風水的這些看法又提出了山形與視角的關係古詩云橫看成嶺側成峰左右崎嶇皆差異看山時從左右崎嶇正側審閱就會得出差異熟悉地址選得好遠近崎嶇惡秀丑美去回均可轉變這現實上有質樸的辯證法頭腦,惋惜的是風水看法將這些對照準確的熟悉運用到喪葬中將山作為穴的侍朝衛迎這就未免太荒唐了,
,風水之擇日法,中國傳統中凡建宅修繕搬遷時都要選擇吉日以是日法又稱選擇準時日法在歷,史上雖屢遭詰難但在民間甚至國家大型修建工程中一直沿用如陽宅十書便以為論形勢者,陽宅之體論選擇者陽宅之用總令內外之形俱佳修造之法盡善若諸神煞一有所犯凶禍立見,尤不能不慎,根據現代的看法日法的選擇現實是為了選擇相宜於修建施工挖土伐木砌築等事情的最佳天,體星象關係地理地質狀態實時令天氣條件這種事情現代修建工程也是異常重視的其中的科學,原理不言自明擇日中國風水學在耐久的生長中總結出一套怪異的方式形成了多種算法現,歸納如下,1忌神煞法中國古代觀察天體運行制訂曆法木星由西向東運行逆時針十二年繞日一周叫,一周天木星稱歲星以後為了運用利便又虛構了一個和歲星運行速率相同偏向相反順時針,的假歲星稱太歲現實上地逆時針旋轉地相對於天天則順時針旋轉這組成宇宙螺旋場,又把一周天及地面分成十二等份用十二地支作標誌順時針排列太歲每年運行到的地支方位及沖,位動土修造皆為沖太歲大凶三煞為劫煞災煞歲煞所在的方位也不能動土另外另有,其它值年月日時神煞禁忌若遇吉神則動土大吉除此以外對神靈祖先的忌日也要迴避,2紫元飛白法在日法中九宮飛星法又稱紫元飛白法玄空飛星法是將洛書中的數理關係結,合九宮可定出所謂方位紫白圖1白2黑3碧4綠5黃6白7赤8白9紫這種方式一樣平常,用來推算修建的宅命另外這種方式也可擇日將九星分配給年月日時由五行生克陰,陽平衡紀律推演休咎,年紫白法歷史上有一四七和五二八兩種推算方式但實在質是相同的現以一四七法為例先容,如下,玉匣記之三元年白歌雲上元甲子一白求中元四綠卻為頭下元赤七居中位逆尋年份順宮,游所注中紀錄清代黃宗羲在其所著七怪一書中稱形法理之顯者也方位理之晦者也,三變而為三元白法方式一定不易者也三元白法隨時替換者也其法即曆書所載一白二,黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫六十年為一元三元凡一百八十年上元起一白,中元起四綠下元起七赤,一四七法即上元甲子起一白居中宮中元甲子起四綠居中宮下元甲子起七赤居中宮,中宮定后依自然數順飛九宮,月紫白法按八五二順序起紫白其紀律為,子年正月八白土星人中宮,丑年正月五黃土星人中宮,寅年正月二黑土星人中宮,卯年正月八白土星人中宮,辰年正月五黃土星人中官,巳年正月二黑土星人中宮,午年正月八白土星人中宮,未年正月五黃土星人中宮,申年正月二黑土星人中宮,酉年正月八白土星人中宮,戌正月五黃土星人中宮,亥年正月二黑土星人中宮,日紫白法日紫白歷有兩種排法一種是將九星始終遵照例序左旋由大到小與日期配合排,列另一種是奇門遁甲法將九星順逆分陰遁陽遁按奇門遁甲九星配日訣排布冬至以,後為陽順行九宮夏至以後為陰逆行九宮,時紫白法按三元時白歌訣排布順布順飛,冬至以後為陽順行起一白二黑數至九紫不遲於冬至夏至以後為陰逆行起九紫八白數,至一白不遲於夏至冬至后子午卯酉四仲日為上元以甲子時起一白不遲於冬至寅,申巳亥四孟日為中元以甲子時起七赤辰戌丑未四序日為下元以甲子時起四綠由上,述起年月日時紫白飛星依次推導出那時適合的修建年月日時,3建旺日法羅盤上的二十四山即示意時間又示意方位若某一方位與某一時間的納音五行相,生則為此方位的建旺之日如在紫白圖中六白金旺於秋九紫火春更旺一白木八白土旺於三,冬皆為建旺之日陽宅大全中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日此外另有十,二建除法偷修日法六德法等許多擇日方式,風水先生以相地為主兼之以擇時擇時亦是相地術的主要內容及環節,風水很重視擇日雪山賦雲山水有一節之小毗不減真龍之厚福年月有一端之失反非吉地,之禎祥這就是說擇時不妥就會影響祥瑞的巨細若干,風水先生又說發福由其地脈催福由於良辰只有選好時間才氣發福否則福就悶在地,里了在風水先生看來龍脈吉穴是物質年月日時是精神有物質還得有精神缺一不,可,風水先生甚至以為擇日可填補地形的缺陷不得真龍得年月也應富貴旺人家只要年月吉,沒有真龍一樣可以富貴也就是說當你的汽車車況欠好時只要你車技好一樣可以不出車,禍甚至可以到達預期目的,擇時的依據是什麼這首先可從堪輿二字考察堪是天道輿是隧道堪輿是天道與天道堪輿,術就是要使天道和隧道配合好要使它們配合得好就要選擇好時間,什麼樣的時間好什麼樣的時間欠好風水先生有林林總總的看法試舉數例,忌水日土日辰屬龍屬土是龍星龍是雨師亥屬水凡辰亥日都與水有關若是弔喪則不,可哭出眼淚否則即是求雨大雨會衝垮宅兆和衡宇,忌凶神天地之間有吉神和凶神當吉神青龍明堂寶光玉堂司命等值班時萬事可逢,凶化吉是黃道吉日此外另有天恩陽德福生也是吉神但有宜有忌凶神是天是劫煞,天牟天火災煞大北死神等凶神值班是忌日,忌三殺煞何謂三殺寅午戌合火局火旺於南方北方亥子丑乃其沖為三殺亥為劫殺,子為災殺丑為歲殺亦稱墓庫殺申子辰合水局水旺於北方南方巳午未乃其沖為三殺巳,為劫殺午為災殺未為歲殺亥卯未合木局木匠於東方西方申酉戌乃其沖為三殺申為劫,殺酉為災殺戌為歲殺巳酉丑合金局金旺於西方東方寅卯辰乃其沖為三殺寅為劫殺,卯為災殺辰為歲殺用訣示意則為寅午戌煞北申子辰煞南亥卯未殺西巳酉丑殺東這三殺,是怎樣運用呢以年為論凡寅午成年北方均為年三殺申子辰年南方均為年三殺亥卯未年西,方均為年三殺巳酉丑年東方均為年三殺若是所選擇的地形屬於犯殺的偏向就不能造葬,凡寅午成年月日時俱忌北方修造申子辰年月日時俱忌南方修造亥卯未年月日時俱忌西方修造已,酉丑年月日時俱忌東方修造例如壬山兼子子是北方就不能在正月寅五月午九月戌修造,動土否則犯殺,忌太歲太歲就是昔時的年支十二地支分屬於十二年每年一支是至尊之位不能冒犯對沖,例如癸亥年的亥為太歲所佔之方與亥相差五個年支的巳在亥的正劈面巳方不得興,土木否則會導致歲破風水先生以太歲比作君相對的一方稱為臣或稱支山君臣不得為敵為,敵就會大耗大耗就會破財然則太歲可坐不能向若是是癸亥年亥山為太歲佔山亥山可以,興土木,風水先生接納的擇時方式許多內容十分龐大此先容幾種,叢辰法以神煞休咎為主的選擇方式時間方面有年家月家日家時家等神煞空間因時,間差異而造成的休咎為山家,祿命法即造命法以為人有八字造葬應當遵照八字遵照八字則可以得富貴,天星法即七政四餘擇日法天星有七政和四餘天垂象地成形天地配合一,運氣法以五運六氣的周期模式以律天氣之變遷休咎之肆應,三式法以兵家奇門遁甲法六壬二傅四課之法太乙神數之法合稱三式三式合一乃為神,以上這些方式都依據了陰陽八卦河洛五行等學說思量天時地利以便趁吉避凶聽說,通過擇日可以改變人的運氣使人丁興旺財源滔滔科場榮耀,風水之羅盤原理,自然界中許多物質具有吸引鐵鎳鑽等物質的屬性這叫作磁磁體上磁性最強的部門稱為磁極可以在水平面內自由轉動的條形磁條在磁場的作用下靜止時偏向大致指向南北指北的一端稱北N極指南的一端稱南s極我們生涯所依存的地球是一個磁性天體犹如任何磁體一樣它也有性子相反的兩個磁極其中一極靠近於地球的南極叫南磁極位於南極洲的維多利亞土地上即東經15616及南緯7225的位置上另一極靠近地球的北極叫北磁極位於北美洲加拿大的布地亞半島上即西經964548及北緯70517的位置上地球的南北極具有偉大吸引力的磁場只要我們準備一根可以轉動的磁針磁針在地磁作用下受到同性相斥異性相引的自然規則制約一定會自動住手在南北偏向依據這個原理在航海和航行事業中人們締造了一種磁羅盤這是一種用指南針指示方位的儀器由磁針刻度盤磁誤差校正裝置等組成用以指示偏向,需要說明的太陽光線的強弱地理狀態的特殊漫衍往往會使羅盤上的指針失常或是指偏或是跳動早在本世紀初在俄羅斯平原南部庫爾斯克城周圍的遊歷者發現所有的羅盤在那裡都失靈了科學家們經由勘探發現了偉大的礦床它的引力大於地球的北磁極牢牢地吸引着羅盤的指針聽說在瑞典巴西美國印度的東北部都發生過類似情形有時甚至使指針跳個一直南北偏向完全顛倒,我國先哲在尋找礦石的歷程中早在兩千多年前就對磁有了開端熟悉管子地數篇雲上有慈石者下有銅金這是古籍中對磁石的最早紀錄東漢高誘在呂氏春秋醒目篇的註釋中說石鐵之母也以有慈石故能引其子石之不慈者亦不能引也,為什麼磁石能吸引鐵呢宋代的陳顯微和俞璞都作過探討他們以為是神與氣合是陰陽相感阻礙相通之理這是一種質樸而模糊的註釋從科學的角度看鐵是一種強磁體銅金等金屬和非金屬都是弱磁體只有鐵被磁石的磁場作用后才會感應出很大的附加磁場被磁石吸引,我們的先哲還很早就考察到磁偏角沈括在夢溪筆談中指出指南針的北端是指在丙位即零度和15度之間偏在地球北極的西面南宋曾三異在因話錄紀錄地螺或有子午正針或用於午丙壬間縫針此處的地螺即羅盤子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極偏向子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極偏向這兩個偏向之間形成磁偏角曾三異又說天地南北之正當用於午或謂江南地編難用子午之正故丙壬參之這就是說當地碾子午線和地理子午線一致的地方就用子午正針在江南偏海一帶地磁子午線和地理子午線有一夾角不能用子午正針而應參用丙壬縫針到了明代明史天文志紀錄偏角有差異在京師則偏東五度四十分這說明那時已對磁偏角有了對照準確的熟悉考察到指南針的南端在北京偏東,對磁偏角風水先生氣的角度舉行註釋說磁針屬金雖經火煉終不能勝南離真火之氣故不能指其正位而偏於左這是五行之氣造成的徵象,陰陽宅風水之指南針,
,早在戰國時期我國的先哲就已發現晰指南針那時叫司南司栻南由一個用磁鐵做成的勺和一個栻組成勺象湯匙底部呈圓形可以在平滑的盤上自由旋轉當勺靜止時勺柄就會指向南方拭是方形盤用銅質或木質質料製成盤的周圍刻有天干地支和八卦八於是甲乙丙丁庚辛壬癸十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥加上四維乾坤巽艮共有二十四向作為司南的定向中央有個圓形的天盤盤面很滑膩相當於後世羅盤的天池勺在上面可以轉動這個模子早在本世紀40年月末我國學者王振鐸已複製出來,翻檢古籍公元前3世紀就有了關於司南的紀錄韓非子有度雲立司南以端旦夕鬼穀子謀雲鄭人之取玉也載司南之車為其不惑也到了東漢主充在論衡一里應篇雲司南之構投之於地其柢指南張衡作東京賦將司南改稱為指南,聽說先哲很早就行使指南針的原理創製了指南車太平御覽卷15引志林黃帝與蚩尤戰於琢鹿之野蚩尤作大霧彌三日武士皆惑黃奇乃令風后法斗機作指南車以別四方遂擒雖尤又聽說3千年前的周成王時南方的越裳氏到京城朝拜周成王送給他們指南車作為鑒別偏向的工具這些傳說都是良久良久的事情了無法考察證實,史書紀錄東漢張衡創製過指南車和記里鼓車等机械可借已失傳張衡是一個具有超人的伶俐才智的科學家他發現過很龐大的地震儀和渾天儀這些儀器都與方位有關而且比指南車龐大可以推測對於張衡來說創製指南車不是一件很難題的事情,三國曹魏時散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗都以為古代並沒有指南車書上所記不足信給事中馬鈞與他們爭辯而且試製出了指南車惋惜又失傳了,直到宋代燕肅和吳德仁等人又試製出指南車宋史輿服志把製造方式和內部結構紀錄下來才使這一手藝得以保留然則指南車一直沒有推廣開來用途也很有限,宋代用得最多的照樣指南針而且有許多紀錄朱或於1119年在廣州瞥見中國的海船上的舟師識地理夜則觀星晝則觀日陰晦觀指南針他把這寫進了萍洲可談這是天下上關於航海使用指南針的最早紀錄南宋吳自牧在夢梁錄中也紀錄了航行用指南針風雨其晦時惟憑針盤而行乃火長掌之毫釐不敢差誤蓋一舟性命所系也,宋代的學者劃分先容了那時盛行的幾種指南針曾公亮主編的軍事著作武經總要先容了指南魚指南魚是用薄鐵皮製成色形然後用地磁場磁化法使之具有磁性當它浮在水面時就可自動指南沈括在夢溪筆談中先容了指南針說方家以磁石摩針鋒則能指南南宋的陳元規在事林廣記先容了木刻的指南魚和指南龜在魚和龜的腹中裝上磁石用以指南,宋代指南針的裝置方式大致有四種形式一是將針擱在指甲上二是把針擱在碗沿上三是以針橫貫燈心草浮在水面四是以獨股的繭絲用少許蠟粘於針腰懸挂在無風的地方到了後世指南針的裝置方式又有創新歸納起來不外是兩類一是水羅盤一是旱羅盤旱羅盤有牢靠的支點將針甩釘子支在磁心的重心處針可以自由轉動並有很大的穩固性水羅盤是針浮在水面搖晃性大逐漸被鐫汰,指南針在我國古代的航海事業中起過主要作用元代的海道經和大元海運記里都有羅盤針路的紀錄明代鄭和七下西洋依賴指南針才得以順遂航行,相比之下西方要比我們落伍十三世紀英國荷蘭意大利才先後使用羅盤航海1492年哥倫布橫渡大西洋時才發現磁針的偏角西方人用指南針打開了天下的海上通道為資源主義原始積累提供了便利,指南針是我國對人類孝順的四大發現之一它是我們的自滿,
西伯侯為什麼會算卦(周文王為何建都西安)