賈雙萍梅花易數咋樣(佛學淺述易經占卜的科學性)
,周易熱似乎應該追溯到上個世紀八九十年月自從1984年在武漢舉行首次中國周易學術討論會以及1987年由劉大鈞教授牽頭在山東大學舉行首次國際周易學術討論會一直到1990年河北花山文藝出書社編輯張志春先生編輯出書了邵偉華研究周易的學術著作周易與展望學使中國幾千年的傳統文化也最先登入細膩之堂進而走向了國際舞台,然則限於中國的政治歷史文化曾經一度被淹沒的中國傳統哲學文化重見天日之後照樣要有一個普遍的認知歷程那就是易經能算準嗎算命可信嗎命是可以算的嗎是否真的在冥冥之中有一個翻手雲覆手雨的主宰在掌握着人得宿命,關於易經到底是何種原理可以占卜人之運氣休咎現在尚無定論和官方回覆我試着依據自己的淺見從佛學的角度來妄加忖度一番何以緣此呢由於中國的傳統哲學文化並不是伶仃存在的魏晉以來儒釋道三足鼎立經由幾千年的相互吸收相互整合融通變易已經融為一體難以舉行一刀切的區分,這就犹如是一副三教合一圖形貌一樣平常,儒門釋戶道相通三教原本一祖風,紅蓮白藕青荷恭弘=叶 恭弘三教原本是一家,一占卜實在是在相同宇宙磁場信息的基礎上行使易學哲學符號翻譯異熟果,再註釋異熟果之前請諸位思索一番首先中國傳統的易經展望豈論是四柱六爻梅花易數照樣大六壬奇門遁甲等等展望方式無疑都是憑證天地曆法即年月日時配以陰陽五行確立一種展望模子然後行使陰陽五行間生阻止化的原理去解讀此類信息的哲學符號憑證比類取象去舉行推理以到達占驗的目的固然在占驗歷程中展望者也許會加入自己的明白也就是平時我們說的靈感頭腦當算到一小我私人可能會有災禍的時刻易學原理的註釋是由於由於四柱結構喜用神受到忌神放肆的阻止損壞了原有的結構平衡阻礙了原來四柱結構的氣焰這種註釋固然是合理的由於在整個宇宙之間有着穩條不亂的信息磁場這種磁場因環境空間時間的差異而有着一定的差異孔子曾說不偏之謂中不易之謂庸天下之正道庸者天下之正理實在任何一種展望也是云云當四柱過於偏枯或者偏旺之時就會阻止某一五行從而發生一定的災禍固然特殊名目除外由於易曰物極必反枯木逢春的原理說到這裡有人就要問了為何會泛起偏枯呢為何會影響他呢為何誰人時間誰人地址正好此人降生呢另有一點雙胞胎的四柱一樣為何運氣截然差異呢我們在這裏主要討論同卵雙胞胎由於異卵雙胞胎一男一女大運的排列是紛歧樣的而且女方成年後所嫁夫家的風水以及丈夫的命格也會對此人發生一定影響,我們來看佛學的註釋異熟果一樣平凡人通俗叫果報實在照樣有點籠統的豈非一小我私人被人殺了你就說由於他宿世殺過這個殺他的人嗎不見得單單果報二字是不能完全歸納綜合異熟果的寄義的因果的原理並不是云云的簡樸机械化正所謂事有前因必有結果然則這個結果卻是緣生的它會異地異時而熟的並不是你罵我一句我也罵你一句那麼簡樸的中國的十二時刻循環往複佛學的十二因緣也是云云以是易經說無平不坡無往不復以是你的八字就是推論果報的一種方式正是算你累世所做之因現在生感受的異熟果報,好比一個八字的脾性性格長相身高等,記得南懷瑾先生曾經說過凈土宗的印光大師算命很厲害然則他絕對不迷信哦據南懷瑾先生先容說他可以依據一內陸支論算到一小我私人的宿世至於這本書緣何云云我們也只能暫且聽之暫且信之了,我們看一對雙胞胎的生辰八字乾造,戊辰年癸亥月己卯日乙亥時,若是單單以生辰八字去推算大運流年皆是一樣是否脾性性格就一樣呢實在此二人無論性格脾性照樣婚姻都相差甚遠,我們在看邵偉華先生在周易展望學的著作中有一案例1986年12月曾給一位記者測運那位小姐的四柱是,甲辰年戊辰月丁酉日癸卯時,邵偉華先生斷其1987年四月份在西北方有破身之災並告訴解災設施效果1987年4月14日在西北方出車禍身亡易學界有着許多佔驗的案例可以充實說明易經的科學內在然則若是根據邵偉華先生的方式就一定可以阻止此災嗎歷史不能假設我們沒有任何資格去評價然則我想要說的並不在此此案例的主人之以是有此果首先有一個因就是她在邵偉華先生占卜的月份和偏向做了不應做作的因四月份去了西北偏向那麼同樣的四柱是否那天去西北都市有殞命之災禍呢我想應該不會原理在哪呢不外乎因果,再說因之前對中國傳統文化易經有領會的應該知道互卦梅花易數占卜方式的運用尤為突出互有相互的關係是事宜發生的中央歷程固然厥後梅花易數精研者賈雙萍先生也用互卦來占驗隱私正是中央這種承前體卦啟后變卦的關係像是一個鈎子鈎住整體卦象然後憑證五行生阻止化去推演休咎同時也讓我們去領會佛學的兩種因便加倍清晰了,因分為牽引因和生原由牽引因就是攀緣就是易經系統中所謂的互卦他承接了你的行為然後由此導論出兩種果一種是自體果另一種是受用境界果以是同樣和盧小姐八字相同的人同樣去西北偏向並不見得都市殞命緣故原由就在於自體果的差異,以是當雙胞胎由母體而出時雖然八字排列結構一樣然則照樣在性格和秉性上有所差異縱然成年後的生涯習慣也是云云如在根據四柱去舉行推衍難免就有不盡人意之處,以是有的人財運好有的人身體好有的人相貌好同樣一件事情有人做得有人做不得即便命理名目相同也有甚大的差異緣故原由就是因所造然後自體果果報和受用境界的果報來显示,以是一言以蔽之數術的占卜實在是在相同自然界的磁場信息然後行使易學哲學符號翻譯個體的異熟果報,二佛學唯識學派闡釋榮格同時性原理對占卜的熟悉,我在這裏之以是提起榮格的同時性原理主要的緣故原由照樣在於在所有的占卜方式當中都離不開起卦的介質相同而這種介質的相同實在就是和宇宙的信息場發生一種共識,柯雲路先生有部著作人類神秘徵象破譯他把易經之以是能展望且測得準的隱秘以為是請神靈調悅耳類的潛意識論潛意識我不得不提起榮格他是瑞士的一位神經病學家早年從教於蘇黎士大學並擔任蘇黎士大學神經病診療所的高級醫生曾經追隨精神剖析學派首創人弗洛伊德對東方哲學頭腦文化有着極深摯的淵源接觸榮格周全研索易經最先於20世紀初他被易經占卜中驚人的巧合與準確度所吸引他發現易經給予的謎底有着很深的意義從1920年榮格最先着手接納易全心理療法據榮格書中紀錄療效甚顯榮格曾經這樣的形貌易經占蓍我只是將三枚小銅板輕擲空中然後它們掉下轉動最後靜止不動有時正面在上有時反面在上這種技巧初看似乎全無意義但具有意義的反映卻由此興起這種事實真是奇妙這也是易經最卓越的成就,對於榮格所發現的易經中的同時性原理榮格晚年才果真的提出由於他一直沒有徹底窺見內里的內在況且同時性原理與因果律是完全相反的兩種理論,到底什麼是同時性原理呢榮格以為在一定的心理狀態下通過占卜得出與現真相形相符的結論乃是潛意識中浮現出的心理事宜有時會以意味深長的方式與外部事宜相吻合以是他以為正規的占筮流動可以將人的潛意識以象徵的形式展現出來從而显示出心理天下與現實天下巧妙的對應性和平行性這是一種與因果律完全差其餘聯繫榮格稱之為同時性原理,其適用佛學唯識的理論就可以淺易的淺述榮格沒有明白的問題,唯識法相屬於釋教後期的佛學系統我們在這裏主要討論八識眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識說到這裏我們連繫以上榮格的說法就可以看出榮格的同時性原理最終照樣在唯識法相的第六意識的條理,那麼為何潛意識相同磁場要想展望的時刻通過易經占卜就可以反映出一定的信息呢,第六意識包羅了西方心理學家研究的顯意識潛意識那麼第六意識的頭腦到底在那裡再腦嗎若是再腦當腦科醫生做顱腦手術時並沒有在大腦中發現人的意識是以物質形態而泛起的或者你去把一條蛇或者蚯蚓截成三段看看三段都在動叨教這個知的性在那裡,實在第六意識身心內外都俱在的只不外它是要靠腦來起作用榮格的同時性原理實在並沒有和因果律相違反只不外榮格只是看到了因果律的一個分段而已實在榮格的同時性原理照樣在因果律之中只是榮格切斷了因果律的整個環節而自力的從第六意識上面去剖析而已於是有了一恭弘=叶 恭弘障目不見泰山的嫌疑,是否單單靠意識的相同就可以測算的準確呢好比謊意識我之以是稱之為慌意識是由於在卜筮正宗中曾有卜者心誠斷者精明亦有不驗何也答曰此其故在卜者而不再斷者乃卜者之意雖誠或秘事難以語人或問此而意別有在也以是有不驗之故耳,到底第六意識和口頭說出要占卜的事情紛歧致的時刻是否卦象有誤差我想仁者見仁智者見智各有所言,佛學中第六意識有五個緣它們劃分是作意境染凈依基本依種子依,正是由於有種子依以是能夠使人發生頭腦頭腦然後去劃分然則意識是有境的有境就會有污染恰巧這個氣和心境的染污改變了磁場的紀律磁場在一定空間和時間中完全可以遵照人得頭腦意識去改變,更深一層的好比靜坐進入禪定狀態等等由於磁場的改變使卦象自己的成卦發生轉變周易繫辭傳上傳曰易與天地准故能彌倫天地之道可見卦象不亂成爻不亂動,易之為書籍來就是推天道以明人事者也作甚天道呢從科學的角度來闡釋即是大自然的一種運行紀律易經正是與這種紀律有了一個準確的熟悉和契合以是才氣占卜應驗所謂天道昭昭報應不爽也是說明因果循環之理吧,我並沒有宣傳迷信的意思明朝著名的開國元勛也是一位易學人人曾經也親口說過天道何親惟德之親鬼神何靈因人而靈,為何有些人在聲名大噪之時逐步最先準確度下降就是由於最先有了過多的慾望然後是行為發生誤差由此所作為發生了響應的異熟果的果報蓋住了頭腦的迅速率使其介質的相同在與磁場相同和反映的時刻邏輯頭腦受阻礙實在並不是卦神等迷信色彩,我知道有人也許會疑問了既然第六意識的相同在某些方面和口頭言語有誤差那麼奇門遁甲展望中為何有學會奇門遁來人不用問,我想這個是昔人在某些方面太過的強調了奇門遁甲展望的能力奇門遁甲展望來意要從日干時干宮值使門馬星空亡求測者的年命和位置來看,然則事有萬千統一個符號代表的事情並不是單一和唯一的我不否認某些情形下卻是可以測知來意但我以為在易學傳統文化這條路上張志春和杜新會先生是最為值得佩服的易學家他從不外度張揚易經的展望功效始終站在質樸的辯證唯物主義的哲學態度辯證的去看待易經的適用展望功效而且忠告易學研究者易經展望只能放在一個隸屬的位置做一個參考意見和建議一語中的實為楷模,三修持佛法的性命造是否可以通過易學頭腦舉行展望,我們前面已經說過運氣的推測實質是在閱讀異熟果只是用易經語言去閱讀和宇宙信息磁場相同獲得的種種信息的一種方式說白了就是宿業,宿業既是命根它是依根易經占算既是占算的此報身宿業泉源於佛學唯識理論的第八阿賴耶識他在佛法中被稱為藏識含有能藏所藏執藏是一切善惡無計種子的寄託之地當個體泛起起心動念言語行為之時便會犹如錄影帶一樣平常收攝在阿賴耶識中而不會祛除這就是為何你以前所做的行為以及災厄占卜者可以通過你的行為信息或者自己四柱展望出來的一個緣故原由之一也許就是佛經所說種子生現行第八阿賴耶識依附於你而且無始以來的種子會讓你對某件事情和某件物體發生差其餘看法和看法而且心性也截然差異因人而異於是便會在你的四柱上有所展現以是可以根據你四柱命局推斷你的休咎同時你在占卜的時刻相對於你而言的磁場便會泛起響應的卦象,既然阿賴耶識種子生現行那麼現行一定會熏染種子也就是個體以後的運勢通過自己的現行作意和行為能否改變命局呢,記得邵偉華先生在1986年的時刻為他同夥的母親占算壽元坤造丁巳年辛亥月丙子日壬辰時,那時邵偉華先生剖析以為1977年逝世但現真相形此人母親並沒有去世此母親一生吃齋念經行善行善是一個虔敬的釋教徒邵偉華先生的看法是有着虔敬宗教信仰的人以後的運氣走勢是有所誤差的是否真是云云呢,固然一門學術的提高要諦聽差其餘心聲和意見瓦房店周易文化研究會會長劉文元先生就持有差其餘看法他在2002年5月29日曾經為他的以為研究佛學的易友占算此案例不贅述也是相當準確的,我以為以上二位先生的看法都對站在易學原理上實在兩位先生都沒有錯只是沒有深入去追究其中個案而已,實在經常誦經念經的人若是確實遵照佛學理論去修習卻是可以改變由於進入禪定的狀態他的磁場是區別於一樣平凡人的之以是劉文元先生能夠占卜準確他的易友的去向那是由於劉文元先生算他去向和包里的物件這個磁場信息的提取由於相對於求測者的行處行為照樣有因存在的他所做的因一旦心識這個境有所依就會發生作意以是這個氣場是準確的,宋代易學人人邵雍曾說不動不佔我想這內里的意思要從太極頭腦科學去討論一旦心動或者有行為就會引發磁場的顛簸那麼術數師就可以起卦捕捉這個磁場信息然則若是他的這位易友若是能夠有了一定的禪定功夫我想他的命局裡原本有的一些晦氣的災禍確實是可以消逝或者轉化的就犹如邵偉華先生的誰人案例那位母親1977年只是得了一場病而已,我們以為運氣之事是任何一小我私人都難以窮盡畢生履歷所能研究透徹的我們要包容任何一種看法的存在,固然在這個周易熱潮中難免泛起迷信色彩的張揚者我以為作為一名及格的易經研究者要真真切切的站在哲學角度辯證的看待問題連繫社會科學自然科學宗教哲學一起并行行使其它學科舉行輔助配合挖掘中國傳統的頭腦文化,最後希望易學界人士時時刻刻警醒自己用道德經一句話就是修之以身其德乃真要不分時不分地的隨時反躬自問自身之德,
賈雙萍梅花易數預測學講義(佛學淺述易經占卜的科學性)