陝北說書韓信算卦(德雲社發展歷程)
,張俊功,
,文鄭睿,一弁言,陝北說書是陝北民間的一種說唱藝術深受陝北當地人所喜歡陝北說書的演進場所一樣平常都較為簡陋田間地頭庭院炕頭均可聽眾可以是幾人幾十人也可百人以上在解放前陝北說書是瞽者生計的一種手段通過說書養家生涯陝北說書便成為一種典型的瞽者文化說書藝人懷抱三弦或陝北曲項琵琶腳綁木板手指彈腳板打邊說邊唱說唱連繫一口百腔音調百聲旋律時而高亢豁達時而降低哭泣說唱的內容一樣平常為神話故事民間傳說歷史演義綠林英雄才子美人等等開國以前說書是瞽者的專利師傅耐心地教授徒弟認真地影象一代又一代地延續着這些說書藝人一樣平常既是目盲又是文盲以是這項民間藝術就在極其狹窄的瞽者圈子中不停地生長着,現在的陝北說書這項民間說唱藝術已經成為人們廟會祭祖婚嫁燕徙過生日做滿月或過年過節時的必備節目說書藝人也不再局限於瞽者有許多現代說書藝人視力都很正常近些年來還泛起了許多新型的舞台演出形式從演出的人數到演出的內容都有了生長和轉變,二張俊功的生平,在陝北說書的歷史上有一位里程碑式的人物曾為陝北民間曲藝生長做出了顯著的孝順他叫張俊功陝西省曲藝家協會理事延安市曲藝家協會副主席甘泉縣三屆政協委員陝北說書藝術大師陝北說書藝術首創人之一有人形容張俊功說書一腔熱血化做三根琴弦繡口一張說盡千古往事張俊功的說書異常具有自己的特點他影象超常嗓音響亮模擬真切惟妙惟肖說學逗唱有聲有色深受當地國民的喜歡1979年張俊功曾應邀為長春影戲製片廠投拍的影戲北斗配說書音樂,張俊功本是陝北橫山縣人祖祖輩輩都靠攬工為生他1932年出生於橫山縣柴興梁村小張俊功的出生給全家人帶來了極大的歡欣然則在他一個月巨細的時刻得了眼病因家境貧困無錢治療導致左眼失明1940年爺爺帶着全家逃荒討飯來到延安區域甘泉縣在橋鎮鄉安家坪村子戶,少年張俊功患有眼疾不能像其他孩子一樣下地幹活以是只能從小拜師學說書開國前說書藝人被視為下九流藝人中經常有這樣的說法東方收了走東方西方收了走西方東南西北都不收琵琶餓成空殼簍由此可見那時說書藝人的生涯異常艱辛少年張俊功毅然選擇了這樣一條艱辛的人生蹊徑自從來了共產黨說書藝人們才獲得了新生邊區文協確立了說書組刷新民間的說書藝人指導輔助他們編唱新書修改舊書往後陝北說書這門古老的說唱形式加入了對新人新事新生涯的讚揚和憧憬毛主席在延安文藝座談會上的講話揭曉後邊區睜開了如火如荼的新文化運動陝北說書釀成了活躍群眾文化生涯團結教育群眾提高群眾覺悟的新型文藝形式這門古老的藝術最先走向了自己繁榮轉變生長的新時期,1960年張俊功進入了延安曲藝館由於他從小跟許多位師父學過說書以是他的說書無門戶之見博採眾家之長在韓起祥等著名說書藝人的指導和影響下說書身手日益提高1979年5月1日張俊功組織了甘泉曲藝隊並自任隊長這個曲藝隊先後在陝北各地以及寧夏甘肅山西內蒙等地說書所到之處異常受人迎接張俊功成為一位在陝北區域無人不知無人不曉的說書明星他不只繼續了傳統說書的一些特點而且還揚起了對傳統說書舉行改造的大旗,三張俊功對陝北說書的改造,一傳統的陝北說書,傳統的陝北說書從形式上看一樣平常是一小我私人坐着說懷中抱的是三弦或者陝北曲項琵琶一隻腳平穩地踩在地上另一隻腳則腳尖點地在膝蓋稍低一點的部位拴着一個拴板在彈三弦的那隻手上系有一個螞蚱蚱板在說書的歷程中栓有拴板的那條腿隨着節奏輕輕地閃動拴板就會打出響亮響亮的節奏彈三弦那隻手上的螞蚱蚱板隨着三弦的音符而晃動發出自然而輕快的伴奏聲這種演出形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打說書人就是高尺度高要求下的說書全才這種說書形式對照有利的地方是說書人輕裝上陣隨時隨地都可以給群眾演出不足之處在於單人說唱說書人在演出對話显示人物語言口吻時往往描繪得不夠細膩要想到達有聲有色聲情並茂是異常難題的,傳統的陝北說書從內容上看一樣平常以民間傳說歷史演義綠林英雄才子美人等等張俊功老先生曾說過的傳統書目就有說唐全傳金鐲玉環記對鞋記觀燈記楊家將等80多部古書這些傳統的陝北說書可以活龍活現地再現一些歷史事宜和人物讓人們在讚歎昔人智慧的同時也增進自己的知識然則在這些傳統書目中也留存了古代的一些封建頭腦例若有經辦婚姻歧視婦女等等在這種情形下張俊功對陝北說書舉行了方方面面的改造和創新而且使陝北說書有了新的生長偏向,二改造后的陝北說書,經由張俊功改造的新型陝北說書從形式上看發生了很大的轉變一向由瞽者來演出的形式改為由視力正常的人來擔任在現代的陝北年輕人學習說書不再是為了養家生涯乞討生涯而是為了學習一門民間藝術在現在的陝北有許多說書藝人都有自己穩固的事情說書成為他們的業餘興趣或一種娛樂項目,此外張俊功還將坐場說書改為走場說書所謂的坐場說書是曲藝演出形式的一種演出者一樣平常坐着說唱併兼有樂器伴奏所謂的走場說書也是曲藝演出形式的一種因演出者說書時可以站立或者可以帶有動作和措施的走場故名走場類的曲種演出形式對照活躍一樣平常加有小型樂隊的伴奏例如圖一張俊功老先外行拿4塊瓦站着演出另有神色措施動作及其身段的變換這種演出形式就屬於走場說書,張俊功對說書時伴奏的樂隊也舉行了改造添加了許多新樂器除了傳統的伴奏樂器三弦拴板螞蚱蚱板等以外還加入二胡笛子板胡小鑼等等在近幾年中隨着電聲樂器的生長在說書的伴奏隊伍中又加入了电子琴不只云云在張俊功的說書改造中最先招收女學生入門而且也可以加入到演出的隊伍中有時這些女藝人們在說書的隊伍中還會飾演主要的角色此外張俊功對說書隊伍的人數也舉行了改造由傳統的一人改為多人人數一樣平常有5到十幾位在這些演出者中央其中有一位是主說主說者可以站立也可以坐一樣平常手拿4塊瓦若是是女藝人主說有時還會手拿扇子或者轉帕主說者有時會一人說到底有時憑證劇情的需要會和其他人對答或應和而說書隊伍中的其他成員既要給主說者伴奏又要憑證劇情擁護着說在這樣的一個重大的有男有女的說書隊伍中每小我私人都可以施展自己的專長揚長避短盡己所能使得樂器演奏和說唱的水平有了很大的提高,從陝北說書的內容來看張俊功也舉行了一些改造使傳統說書的內容有了新擴充說書題材發生了重大開拓開國前的陝北說書內容一樣平常為神話故事民間傳說歷史演義綠林英雄才子美人等如說唐全傳金鐲玉環記對鞋記楊貴妃楊家將等80餘部開國后說書內容多反映人民革命鬥爭反封建故事讚揚共產黨等如翻身記回籍記劉巧兒團圓王貴與李香香刷新二流子破迷信等等張俊功還自己編寫了許多新書有一個存摺劉蘭蘭打酒瓶新舊婚姻對比反巫神逛天下等書目其中一個存摺是張俊功與李安富原甘泉縣曲藝隊領隊配合編創的曾榮獲延安區域第一屆曲藝調演創作一等獎贏得著名陝北說書大師韓起祥的好評張俊功還將一些傳統的書目舉行改編使一些不適時宜的封建糟粕予以甩掉如武二郎打會羅成算卦等無論是編寫新書照樣改編舊書張俊功真正的目的是對說書藝人和聽書的群眾舉行頭腦整理開國前的說書藝人為了營生他們還要破費精神從事算命驅邪逐鬼等職業以順應那時封建迷信的需要人們請說書先生來是祈求神靈保佑全家人口興旺滿年祥瑞如意使舊時的陝北說書籠罩上了一層粘稠的迷信色彩張俊功對說書內容的改造從基本上阻止了以前敬神驅鬼看命算卦的迷信流動而且有組織地舉行下鄉宣傳讓人們甩掉封建破除迷信成為宣傳黨的頭腦政策目的活躍城鄉文化生涯的主要文藝氣力,張俊功對陝北說書藝術的演出形式伴奏樂器演員性別演員人數新書編排職員頭腦等諸方面舉行了改造推動了陝北說書藝術更進一步向宿世長經由張俊功改造后的陝北說書人物角色分工加倍明確相互酬唱應答有了身段及神色演出而且考究舞颱風度手眼身法步等規範開端有了戲劇演出的味道新書的內容康健起勁向上有很強的教育意義和教養作用張俊功老先生使得陝北說書藝術舊貌換新顏從形式到內容都發生了排山倒海的轉變成為陝北說書史上里程碑式的人物,四結語,今日的張俊功已經是74歲高齡的老人當筆者在2006年4月4日對張俊功先生舉行電話採訪時他情緒異常激動一直地說謝謝你們的體貼謝謝你們而且告訴筆者他患有一種頭暈的病快三年了以是不能為人人再說書了若是是以前身體好的時刻他可以在電話中說上一段可是現在着實有點難題最後張俊功老人還約請筆者去他家做客守候着未來能與人人一起聊聊陝北說書從那次電話攀談中可以感受到先生對陝北說書有一種深深的眷戀和執着的追求而且時時刻刻都希望能將這門民間藝術發揚光大期望着能留給後人一些名貴的藝術財富,正若有人說迷茫厚重的陝北高原同時也是貧瘠和魔難的在這塊土地上舉行莊重生計鬥爭的陝北人才氣做到知生知死知天命這是一種大痛苦之後的大釋然情動於中而形於言於是他們把這個大釋然言之言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故歌詠之歌詠之不足故手之舞之足之蹈之於是孕育了怪異的陝北文化發生了土生土長的民間藝術這些藝術融入了陝北人的生涯中組成了陝北人的生命絕唱張俊功先生正是基於對自己生涯的熟稔對這塊飽受戰亂流離之苦的土地發自肺腑的同情才對陝北說書的形式舉行了徹頭徹尾的刷新使這種古老的民間藝術跟上了時代的腳步而且一天天的發揚光大,註釋,陝北曲項琵琶是陝北說書中所使用的一種琵琶這種琵琶與現代通用的琵琶不太相同它的形狀很像敦煌畫中唐代曲項琵琶因此就叫它陝北曲項琵琶,參考文獻,1電視紀錄片聽張俊功說書,2李健正陝北曲項琵琶J交響19842,3中國藝術研究院音樂研究所中國音樂詞典Z北京人民音樂出書社1985,4陝北禮俗大觀高振平內部資料,關注陝北民歌sbmg66,看更多陝北民歌往期內容,隨時免費看更新請點擊下方訂閱訂閱陝北民歌頭條號,
除了梅花易數還有什麼(梅花易數的學習方法)