2018年11月11日國學大師曾仕強先生在台灣平靜辭世享年84歲,陝北說書羅成算卦張俊功(國家級非遺項目)
,曾老先生一生為發揚道統文化而奔走呼號著有易經的隱秘胡雪岩的啟示等書並曾在百家講壇主講易經這篇文章小編便想從曾老最愛的易經提及和人人談談五經之首易的文字魅力及其深遠的影響,
,談到文學談論不得不說的一小我私人物就是南北朝文學理論文學指斥家劉勰而他在文心雕龍宗經中這樣寫道,故論說辭序則易統其首詔策章奏則書發其源賦頌歌贊則詩立其本銘誄箴祝則禮總其端紀傳銘檄則春秋為根並窮高以樹表極遠以啟疆以是百家騰躍終入環內者也,由此可見論說辭序等文體的發生都與周易有着親熱的聯繫,易傳為解說之文具有較強的闡釋性和論說性而且多用對偶的方式排比的句式對問的結構為後世辭賦的幾大技巧之濫觴其序卦更是序跋類文體的開山之作,三易十翼對文章文體的生長發生了極其深遠的影響,
,1論,述經敘理曰論文心雕龍論說,在文心雕龍諸子中劉勰又說博明萬事為子適辨一理為論這句話的意思是說諸子百家是說明世間萬物原理的而論只敘述一個主旨由此可見論這一文體的特點是站定一個論點為之做出周詳的推理論證重在看法精湛邏輯嚴密正好應合陸機所言論精微而朗暢文賦,然而在事實上易傳才是真正適辨一理文字的濫觴,易傳絕不僅僅是單純地註釋卦與象其更主要的是通過對易的闡釋從而確立一個哲學理論說明一個原理易傳因而具有了較強的論說性並显示出鮮明的論證特點,譬如易傳的各部門各有差其餘主題與偏重點文言專論乾坤二卦之義繫辭宏論整個易經綱要而且易傳中有些地方專述卦中之義有些地方則闡談話外之旨君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占即是落着實易傳中的詮釋原則與論證特點,
,易傳也常以前面的結論作為後面的條件層層推演不停得出新知兼用頂針的修辭排比的句式更為論證增添了無限魅力易傳經常舉例論證從而增強論證的形象性和說服力這也是論說類文體說明論證的需要手段,二說,說者悅也兌為口舌故言為悅懌文心雕龍論說,這即是將說體註釋為遊說之辭了,
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周易除了算卦，另有哪些影響？" inline="0" class="aligncenter">,簡直說煒曄而譎誑文賦且以感動為先李善注既然同樣是要求講原理為主也難怪論說往往一體並列成章了,固然隨着歷史的生長說體在唐代獲得了較大生長並逐漸形成了文體特點一是內容較雜多寫生涯瑣事二是說體的寫法並不要求像論體那樣謹嚴對照隨意,論與說是一個大類中的兩種文體這二者關係頗像詩與詞,詩庄詞媚論精說雜,
,三辭,名儒辭賦莫不擬其儀錶文心雕龍辨騷,清代學者章學誠曾提出古之賦家者流原本詩騷收支戰國諸子這一論調他以為賦在显示上假設問對庄列寓言之遺也恢廓陣容蘇張縱橫之體也排比諧隱韓非儲說之屬也征材聚事呂覽類輯之義也,然而他卻遺忘了先秦許多文學對於漢大賦的深遠影響如易傳就至少在三個方面臨辭賦發生了影響一是對偶的方式二是排比的句式三是對問的結構,關於對偶先秦少少有能夠像易傳那樣異常成熟地使用對偶的修辭方式繫辭中既有句中對如知崇禮卑一闔一辟彰往察來又有上下句對如乾道成男坤道成女崇效天卑法地所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也,對偶的形式一方面利便了文本的對舉見義另一方面也展現了易經卦序非反即復卦德相生相依的特點,
,關於排比先秦亦少少有像繫辭那樣使用諸多排比句式的篇目如,天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣消息有常剛柔斷矣方以類聚物以群分休咎生矣在天成象在地成形轉變見矣是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯休咎者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義着迷以致用也行使安身以崇德也,關於對問更準確的說法應當是設辭這種行文技巧不僅影響了辭賦的創作並與其他假設問對的文學方式一起作育了辭賦的降生而且對設辭式散文論文等均有主要影響如韓愈進學解歐陽修易童子問等顯著受到易傳影響章學誠文史通義亦然,四序,長懷序志以馭群篇文心雕龍序志,易傳諸篇不能稱作序但依然對序這一文體的形成具有啟示併發生了主要影響其序卦說明晰六十四卦的編排順序展現各卦相反相成的意義顯然是序跋類文的開山之作,
,正如清學者姚鼐在古文辭類纂說序跋類者昔前聖作易孔子為作繫辭說卦文言序卦雜卦以推論本原寬大其義,五小結,中國古代文學理論在舉行文學文體的探源時險些都市追溯到五經詩書禮易春秋也許是由於文人騷客在舉行文體的創新和寫作的實驗時總有意無意地模擬起五經的文辭方式文籍對於人的影響總是潛移默化無聲勝有聲的,而周易作為五經之首已經不僅是經史子集之冠冕其對我國古代文學文體的影響同樣深刻而雋永已經滲透進中華文明的血脈里永世撒播,
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