陝北說書是陝北區域十分主要的傳統曲藝說書形式盛行於陝西省北部延安榆林等地最初是由窮苦瞽者運用陝北的民歌小調演唱一些傳說故事厥後吸收眉戶秦腔以及道情信天游的曲調逐步形成陝北說書陝北說書的演唱形式是由藝人手持三弦或琵琶自彈自唱說唱相間分為三弦書與琵琶書兩種后經民間藝人韓起祥等人改造一人可同時操5種樂器伴奏大三弦或琵琶梆子耍板名叫麻喳喳的擊節木片小鑼或鈸陝北說書唱詞通俗流通有濃郁的地方特色一樣平常接納五字句或七字句但又不受字數的局限曲調激揚粗獷富於轉變素有九腔十八調之稱常用的有單音調雙音調西涼調山東腔平調哭調對對換武調等說書藝人善於運用種種差其餘曲調來形貌人物形象显示人物的情緒,陝北說書張俊功大全 羅成算卦(民間說唱藝人演唱河南墜子)
,陝北說書的傳統書目許多長篇書目有花柳記搖錢記觀燈記鵰翎扇等短段有張七姐下凡等韓起祥從40年月初便最先配合革命鬥爭編演新書幾十年來創作了王丕勤走南路劉巧團圓翻身記宜川大勝利我給毛主席說書等幾十種作品改編的現代書目有王貴與李香香雷鋒參軍等,陝北說書在生長中形成了許多差其餘派別和演唱氣概有影響的說書藝人另有劉緒旺黨福祥王進考等,歷史溯源,說書歷史悠久它的起源可以追溯到距今三千多年的西周時代秦漢時在宮廷已有了治理說書,
,歷史考究的稗官這是天子專門設立用來搜集民間街談巷語里巷習慣官職另外有以滑稽取樂職業藝人叫俳優侏儒1957年四川成都市郊的一座漢墓中出土了一個漢代說書佣它袒露上身左臂掖鼓右手握錘欲擊張口垂目神志自若正在說講有趣的故事說明在兩千多年前揚州說書就很盛行至宋代通俗說唱統稱淘真大致說宋時蓋汴京遺俗清代說書形式較為普遍清同治光緒年間曼殊震鈞天咫偶聞卷載昔日鼓詞有所謂子弟書者始初於八旌旗弟其詞雅馴其聲緩和榆林府志中對於說書亦有這樣的文字紀錄清朝康熙年間這裏便有劉弟說傳奇頗靡靡可聽韶音飛暢殊有風情不即江南之柳敬亭乎再次說明晰在二百年前陝北說書藝術生長已到達較高藝術水平,主要歷程,關於陝北說書的起源推算起來當和宋元話本及民間的蓮花落有關宋元話本歷史已很悠久故事性,
,三弦意見意義性很強至今仍在民間廣為撒播但語言的只是干說不用任何樂器伴奏在陝北農村是叫做說古朝或說西遊的說古朝的人也不以講故事營生只是在業餘時間的一種自我娛樂蓮花落從古代文籍或戲曲可查到歷史也很悠久了最先只是托缽人行乞時才敲打的一種極淺易的襲擊樂邊敲邊打邊信口唱上幾句以引起美意人的同情以訴說自己的不幸遭遇求得善良人的施捨打蓮花落為的就是乞討營生陝北說書在舊社會是瞽者的一種營生的手段瞽者以說書掙幾個生涯錢行似乞討和打蓮花落也差不了若干但不再是乾唱而有樂器伴奏不再是隨便唱而是有了故事要細說故事情節不作定論的界說是陝北說書借用了宋元話本以及其它演義小說的故事接納了蓮花落唱的形式再添了一件樂器三弦或琵琶從而便生長成了一種陝北區域特有的漢族民間藝術,主要樂器,陝北最早的說書人十有八九是瞎子或半瞎子俗稱先生或書匠說書是他們營生的一種手段被人視為下游的營生明眼人是不說書的很長一個時期說書便成了瞎子的專利他們為了養家生涯不光說書還兼搞算命看病安神謝土保鎖娃娃等帶有封建迷信色彩的流動耐久在外由殘疾人或托缽人拖着瞎子常年走村串戶以說書為生隨着時代的轉變明眼人也加入到瞎子說書的行列中來給古老的陝北說書注入新的血液和活力陝北說書在形式上也發生了較大的轉變由原來的一人說唱變為兩人對唱或多人走唱所使用的樂器也不再是單一的曲項琵琶或三弦二胡板胡笛子揚琴等也介入其中人數與樂器的改變加倍拓寬了陝北說書的显示領域同時也對書中人物的描繪和環境氣氛的渲染起到了舉足輕重的作用陝北說書分為單人說書雙人說書和多人群口說書三種曲調也有九腔十八調之說以平調為主輔以歡音苦音調武調等調式其音樂曲調的轉變在整個說書的歷程中顯得尤為主要故事情節的,主要特點,很長時間以來陝北說書是瞽者的專利權老瞽者教小瞽者師傅收徒全由口授師傅耐心地教授徒弟認真地影象一代又一代就是這樣延續的在舊社會明眼人是不學說書的一是由於不道德不能奪了可憐的瞽者的生意二是恥於操這種行業以為是下游的不高尚的營生沒有有知識的明眼人的指導全由既是目盲又是文盲的盲藝人在極其狹窄的圈子里創新生長遂使得這種民間藝術雖然是群眾極喜歡的一種民間藝術可終歸得不到鼎力生長,在舊社會從事說書的盲藝人為了生涯還差不多都兼搞算命扣娃娃送鬼等封建迷信流動算命又多為瞎子滾流星即須把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二地支以及由天干地支組成的甲子乙丑丙寅丁卯等六十個干支序列背得滾瓜爛熟記着其中的某一個干支是哪一年然後測生辰八字根據生辰八字推斷一小我私人一生的運氣瞎子滾流星因系瞽者所為少了察言觀色又兼有一成穩固的定論因此很能疑惑愚昧的人們危害固然也很大,陝北方音,陝北說書的傳統演出形式是藝人接納陝北方音手持三弦或琵琶自彈自唱說唱相間地敘述故事憑證伴奏樂器的差異或稱之為三弦書或稱之為琵琶書到20世紀三四十年月陝北說書在著名藝人韓起祥等的刷新下生長成一人同時操用大三弦或琵琶梆子耍板名叫麻喳喳的擊節木片和小鑼或鈸五種樂器舉行伴奏的曲藝說書形式,激揚粗獷,陝北說書的唱詞通俗流通有濃郁的地方特色曲調對照厚實氣概激揚粗獷素有九腔十八調之稱其中常用的有單音調雙音調西涼調山東腔平調哭調對對換武調等,另具匠心,陝北說書書詞的曲調許多除了藝人們特有的開場白或特定的唱詞外險些不加任何限制可以由藝人隨便施展好的民間藝人在唱詞中大量引用陝北民歌陝北道情陝北秧歌劇陝北碗碗腔甚至秦腔眉戶蒲劇晉劇京劇的曲調說得上是集種種唱腔於一爐加以冶鍊然後形成一種另具匠心的唱詞,代表節目,陝北說書的傳統節目許多其中代表性的長篇有花柳記搖錢記觀燈記鵰翎扇等短段有張七姐下凡等從20世紀40年月起陝甘寧邊區文協確立了說書組由新文藝事情者林山等輔助韓起祥和其他藝人陸續編演了一些配合革命鬥爭的新書目如劉巧團圓王丕勤走南路宜川大勝利翻身記我給毛主席說書等,代表藝人,韓起祥19151989,
,三弦書中國陝北說書演員男漢族陝西橫山人3歲失明13歲學藝30歲能說唱幾十部書會彈50多種民歌小調是陝甘寧邊區的盲演員他自編自演了500多個新段子熱情謳歌新人新事新風俗他的作品生涯氣息粘稠具有鮮明的時代氣息和民間藝術特點他還改造了說書的音樂伴奏增添了梆子耍板等樂器並締造性地把陝北民歌信天游以及道情碗碗腔秦腔眉戶等劇種的曲調融於說書中使這一藝術形式加倍豐滿幾十年中他戰勝難題堅持深入農村為寬大农民演出為曲藝界樹立了楷模代表作有劉巧團圓翻身記宜川大勝利我給毛主席去說書等,張俊功1932年2008年,中國陝北說書演員男漢族陝北橫山縣人陝北說書的一位改造者一生致力於民間說,
,瞽者演出書是陝北說書歷史上里程碑式的人物早在上個世紀在70年月張俊功揚起了改造說書的大旗把坐場改為走場把一人改為多人自成一派改造后的陝北說書人物角色分工加倍明確相互酬唱應答有了身段及神色演出而且考究舞颱風度手眼法步等規範張俊功對陝北說書的改造使這項民間藝術得以鼎力生長主要作品有說唐全傳金鐲玉環記對鞋記觀燈記楊家將等,解明生,延安市安塞縣人是張俊功歲數最長的徒弟半瞽者53歲1964年隨師傅張俊公學藝是安塞曲藝隊隊長曾於1995年榮獲天下第二屆曲藝節牡丹獎,曹伯炎,陝北說書演出藝術家男陝北延川縣人1962年出生國家一級演員中國曲藝家協會會員陝西省優異青年藝術家中國民主同盟盟員在延安曲藝館任職他演出的陝北說書多次加入國家省市大型文藝演出競賽並獲獎十七次上中央電視台演出節目,另有田治枝等眾多的陝北說書演出藝術家為陝北的說書藝術的傳承和流傳做出了突出的孝順,民間傳說,民間傳說從三皇治世時就有陝北說書相傳很早以前有一個老漢生了三個兒子長大后給人家當僕從趕牲靈大兒子叫大黃讓僕從主把一隻手剁了二兒子二黃的一隻腿被打碎了三兒子三黃讓主人把眼睛扎瞎了弟兄三人漂泊到陝北的青化縣乞討為生一天大黃拾到兩片爛木板敲打着木板沿門乞討說上一些吉祥話主人便賞給他們一些殘湯剩飯有一次人家吃羊他們撿來羊腸子晒乾綳在木板上就彈作聲音來厥後他們弟兄三人自製了琵琶往後相互配合邊打邊彈邊唱二黃心想年邁去世后誰來敲梆子他靈機一動爽性把兩塊木板綁在腿上自打自彈自唱厥後老大老二去了山西臨縣一帶三黃卻留在了陝北婚後生了五個兒子並將彈琵琶的身手教授給兒子們老大立室后收了三十六個徒弟將三弦傳給了十八個徒弟在榆林一帶安了家把蓮花落琵琶三弦的身手教授給了後人這一民間傳說足以見證陝北說書的歷史久遠陝北說書是陝北民間的一種說唱藝術深受陝北人民稀奇是农民的喜歡陝北說書最相宜在田間地頭庭院炕頭上演出聽眾可以是幾百或幾十人也可以是幾小我私人說書藝人一樣平常為一小我私人懷抱三弦或琵琶腳綁木板手彈三弦腳打板邊說邊唱邊唱邊說一些短故事也可以一唱到底不說一句或一說到底不唱一句,國家異常重視非物質文化遺產的珍愛2006年5月20日該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,典型代表,扣娃娃書詞內容,有特定的書詞其書詞是,一柱名香上天空,天羅萬象景緻文,打起銅鑼鐵面鼓,我在玉皇前點神兵,點起東方青甲神,青甲神愛穿青,青人青馬青將軍,馬後又捎春天的神,一根天繩丈二的長,一把銅鎖夠九的斤,我在東方路上鎖鬼精,有事鬼精鎖回的城,無事鬼精打在後急急如律令,扣娃娃賞析,全長共四段要把器械南北都點到書詞也是一成穩固毫無締造力但因是保佑性子的也頗能疑惑人有時被扣過的娃娃還要拜瞎子為干大以便能消災滅難地長大成人,藝術傳承,彈起我的三弦定起個音眾位明公仔細聽陝北說書是說唱藝術唱佔了很大的比重藝人們說說是骨頭唱是肉在書場里除了聽遠古神話歷史傳奇國民故事還可以學歷史聽新聞說書人走州過縣見多識廣朝政大事奇聞趣談張長李短等等他都能說的活龍活現並對那些邪惡丑予以冷笑和鞭達對真善美大加讚美與頌揚陝北說書中的每一部書很少有悲劇的下場這在其它姊妹藝術中是很少見的,
,琵琶陝北說書這一民間民眾喜聞樂見的說唱藝術早在三十年月就取得了可喜的成就那時陝甘寧邊區就開展了刷新舊說書流動對一些張揚宗教封建迷信的書目舉行刷新高敏夫韓起祥等人創作了新書劉巧團圓宜川大勝利翻身記血淚仇等幾十部新書那時深受邊區群眾迎接一九四六年八月韓起祥在延安楊家嶺中央大禮堂為毛主席和朱老總說了新編書張玉蘭加入選舉會聽完書後毛主席讚美道你的新書說得好天下解放后韓起祥的陝北說書曾風靡一時他一人就可以說五六百部新舊書是陝北說書的一代宗師提起陝北說書人們就會想起這些人來韓起祥19151989張俊功田治枝解明生曹伯炎陝北說書有聽頭亦有看頭且看有看的考究聽有聽的決竅,生涯現狀,在陝北每逢過廟會祭祖過生日做滿月或喜慶佳節都市請說書的前來助興說書一樣平常由瞽者手彈三,
,廟會弦腿綁甩板也有說書人擊鼓打板另一人彈弦相輔現在說書已經不在是瞽者的專場了一些年輕人也加入進來了他們三五人組成一隊有男有女有唱有說配上現代器樂走村竄戶在陝北的大型廟會上你經常能看到他們的身影華燈初上時男男女女的村民們就相聚而來里三層外三層地圍在說書人周圍這時醒木一響三弦撥動鼓聲咚咚方言開篇唱詞娓娓吟來馬上里裡外外闃寂無聲,歷史生長,唐代是中國文學藝術的黃金時代百藝繁盛說書在民間成熟而普及1966年西安西郊出土的一組彩繪陶俑說唱俑說明一千三百多年前的長安已經有了說書這種說唱形式此時有了琵琶的伴奏唐元稹長集連昌宮調有夜半月高弦索鳴賀老琵琶定場屋足見唐說書的鬱勃而平民都喜歡聽書書聽到夜半還不足興尤為可喜的是說書曲本變文泛起以及那時寺院中僧人講俗的鬱勃轉變已經成為唐時的主要的說唱藝術變文唱詞的韻式格體基本是七字句式這種韻體花樣至今還被陝北說書所保留,陝北說書與變文格外相似往往是以散文敘述事實作為引起以詩文搪塞一番這種夾敘夾唱的形式無論是陝北說書照樣變文都有如變文目連救母與陝北說書金箸記就是其例變文的講唱形式是講前唱歌稱為押座文它是變文的引端或入話是沿於宋代的每篇話本前面的入話或笑耍頭回或獲勝頭回的形式或用詩詞或說另外小故事或發點議論可與正文略有關係也可沒有關係所加的唱詞起定場作用其評話稱之為開詞大鼓快書稱之為書帽這些只是稱謂差異實在質是相同的而陝北說書的定場詞在正文提及之前總會先敘述歸納綜合曆代帝王改朝換代之功業興衰之事以引起變文稱之為押座文陝北說書的開頭也有敘說或是歷代帝王改朝換代之事或是請神之類的開場詞往後又唱經文做題解時用白文叫開題開題後背唱經文經文後又白文往後又相間舉行到完為止散席后又唱歌叫解座文今天陝北說書演唱方式中起板開場白間奏書帽間奏正文末尾開場白相當於變文的引端或入話書帽相當於變文的開題正文相當於經文部門末尾相當於解座文這足以說明陝北說書與變文關係相當親熱,陝北說書初始是琵琶書三弦書在琵琶之後廣而用之,陝北說書的曲目中所保留的傳統節目不僅內容題材因襲宋元活本和鼓詞中的歷史人物故事而且有的書目連曲本多也一樣如金鐲玉環記繡鞋記笠衫記金箸記七俠五義包公案等均是宋代故事的篇目這一時期陝北說書有個顯著的特點就是劇本程式話由於說書藝術所有地域化因此說書劇本形成一定的套路無論哪位小姐走路無論何種人待客無論形貌哪個牙婆都應用一個書套同時語言也最先蛻變為地方語言了自然陝北說書也有了陝北方言的特色陝北說書有琵琶和三弦兩種形式琵琶書早於三弦書是陝北說書最古老的書種至今琵琶三弦的彈奏仍沿用骨質拔子的古老遺風漢劉熙積名中也有紀錄遠在漢張騫出使西域自然會引進一些胡樂琵琶自然會引進武帝時嫁江都劉建之女細君到烏孫國為撫慰它對鄉土的忖量之旅的寥寂曾使工匠創作了一種馬上彈奏的樂器這即是漢琵琶實則這種漢琵琶是我國秦代的直徑圓體弦鞀的變體這種秦漢琵琶幾經改造演變即是後世的月琴秦琴三弦等幾種樂器這隻能說明琵琶比三弦早至於陝北現存較老式的琵琶泉源可能是承漢唐時引進的胡樂曲徑琵琶陝北自古是邊陲地帶形成胡漢雜居的事態胡華文化融會自然胡樂在這裏被接受而且使用這是歷史的效果,到清代陝北說書只能繼續生長榆林府志對說書有這樣的紀錄清康熙年間這裏便有劉弟說傳奇頗靡靡可聽韶音飛暢殊有風情不即江南之柳敬亭乎這再次說明在二百年前陝北說書藝術已到達較高藝術水平也許和現代說書相差無幾從唐到清是說書的生長時期這一歷程履歷了一個漫長的時期從清到民國的三十年月據傳在此時代陝北瞽者曾有一次大的聚會目的是與明眼說書人宣戰爭取飯碗不被搶奪在這一時期瞽者們只是為了求生計到了中華民國隨着新民主主義革命的萌芽陝北說書也為自己的轉變締造了條件和提供了頭腦保證,傳承現狀,內容和形式陳舊今日的陝北說書演唱的多是傳統書目說唱形式也一成穩固傳統書目包羅的頭腦看法等多反映已往誰人時代的主題與新時代精神相距甚遠云云很難提起年輕聽眾的普遍興趣,改造開放以後人民的物質生涯水平不停提高因此就一定追求更高水準的精神生涯電視錄像舞會卡拉OK檯球棋類以及南來北往各級各種文藝整體的演出流動已經把陝北說書擠出城鎮擠向了十分偏僻的山村,被稱為陝北民間藝術中最耀眼的身手之一的陝北說書雖然在厚重的文化積澱和滋養下具有了怪異的藝術氣概但隨着人們對文化生涯的追求有了更新的要求陝北說書藝術的繼續與生長便成了亟待思索解決的一個主要課題,陝北說書雖然市委市政府以及各級政府給與關注和扶持作了許多的挖掘整理搶救普查繼續弘揚等事情但仍然存在着不少不能阻止的難以解決的問題可歸納為以下三點一說書賴以生計生長的社會基礎發生了轉變一些傳統民俗日益淡化新的藝術形式層出不窮人們的審美需求多元化陝北說書的展示平台日益削減陷入逆境二一些頗有造詣的說書藝術家因年歲已高逐漸退出舞台有的相繼謝世有些特技難以獲得傳承而年輕的說書藝人中能獨樹一幟在舞台上享有威望的很少三陝北說書藝人收入低微有的甚至連基本的生涯都無法保障加之人們的看法陳舊使年輕人望而卻步有些傳人也因此而轉業另營生路因此陝北說書面臨後繼乏人的逆境,時下抖音內里陝北說書藝人紅火起來了客官搜索一下或者其他直播平台內里都有,
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