向諸君討教一個問題若談及漢末三國時代的名醫人人首先會想到誰,華佗或許是大多數人的第一選擇這位替關羽刮骨療毒的神醫曾一度成為古代名醫中的代表人物雖然小說之言不能信但依附與曹操的交集華佗照樣躋身於三國志方技傳當中,惋惜的是華佗醫術大多失傳反倒是五禽戲洗面革心傳於後世與之相反的是同時代另一位名不見經傳的醫家雖未見三國志後漢書等正史紀錄但依附其撒播後世的醫學文籍他也得以青史留名,這位醫道先賢正是活躍在建安年間的張仲景後世冠之以醫聖之名那麼張仲景到底存不存在呢倘若存在又為何不見於正史紀錄呢,長春榮先生算卦多少錢(曾是老北京孩子的玩具)
,上圖張仲景約公元150154年約公元215219年東漢末年著名醫學家,,一張仲景生平事迹,葛洪仙人傳有雲,此言雖然荒唐但也恰恰說明東晉時期的張仲景已被眾人神化了此間中人不唯有超世之才亦有超凡之功也張仲景之功正是他的一生心血之作傷寒雜病論,喪亂以來仲景病逝其所著醫典幾經流佚至西晉年間太醫令王叔和不忍仲景醫術亡於後世不惜破費多年苦功搜集並整理得出傷寒論10卷以慰後人而能夠證實張仲景真實存在的有力證據便在此處,王氏在傷寒論前言中明確指出該書為,仲景活躍在建安年間見傷寒論自序王叔和亦出生於建安十五年210年兩人相距不外數十年可見叔和之語應當頗為可信,
,上圖傷寒論為東漢張仲景所著漢醫經典著作,無獨佔偶魏晉名醫皇甫謐皇甫嵩之曾孫所著針灸甲乙經序中亦曾談及張仲景與王粲相交二三事而殷芸小說太平御覽等文籍中亦有相關紀錄加之皇甫謐本為史家身世本就掌握不少文籍可知仲景事迹絕非是疑神疑鬼,固然非然則張仲景有據可考就連其死後的宗族也是有憑證的傷寒論自序中有提及,章太炎先生在張仲景守長沙考中指出張氏十四望中南陽張氏僅次於清河張氏但張仲景稱宗族不外二百餘人可知其所在張氏極有可能是南陽張氏的一處分支,東漢仕途重視門第張仲景有此身世便與他舉孝廉見名醫傳爾後又任長沙太守的履歷相吻合,綜上張仲景的存在毋庸置疑既然云云他又為何不見於正史紀錄呢,
,上圖華佗約公元145年公元208年字元化一名旉沛國譙縣人東漢末年著名的醫學家,,二華佗與張仲景,一小我私人未見於史書紀錄並不代表他不存在正如資治通鑒中未寫屈原豈非屈原便不存在了嗎屈原之文仲景之醫哪怕不見於史書仍有後人銘刻於心,話雖云云華佗入史書卻是不爭的事實為何華佗入得張仲景便入不得,據三國志華佗傳紀錄,作為功成名就的神醫華佗為何會經常感應痛恨蓋因那時社會對醫者頗有私見以致於醫者職位普遍不高遠不如士族華佗被陳壽編入方技與看相算卦解夢的神人並列便可見一斑,
,上圖94版三國演義劇照華佗正在給患頭風的曹操切脈,是以華佗雖然名聲在外卻依舊憧憬仕途之路而從三國志所載華佗事迹來看他行醫也是帶有一定目的或功利性的,這詳細显示為華佗接觸的患者群體從一最先的縣吏府吏等地方小官逐漸變為督郵將軍甚至郡守太守這樣的地方大員最後得以通天以一介白丁的身份接觸到了曹操,惋惜伴君如伴虎華佗操作欠妥惹惱曹操最終坐牢而死正如曹操所言小人養吾病欲以自重華佗意在挾醫求官殊不知這正好撞在了曹操的槍口上,是年建安十三年曹操徹底平定北方進大漢丞相正是意氣風發之時面臨欲養其病而自重的華佗曹操立即誅之此舉不僅平復了其心頭之火也能在一定水平上震懾文武百官與北方士族,
,上圖荀彧xny163年212年字文若,可見華佗之死的背後有幾分政治緣故原由不僅云云華佗常年遊走於官宦之家名聲壯盛從荀彧也曾為其討情來看華佗在那時另有不小的影響力綜合這些因素華佗被載於史冊也就不難明白了,反觀張仲景卻沒有云云着名度與影響力一來張仲景的主要流動局限尚在荊州南部一帶二來與其有外交的漢末名人不外王粲何顒二人未能顯名於世,馬伯英張仲景事略考引鄧曼先生之語倒是頗有見識,陳壽作史本就惜字如金張仲景在政治上作為不大不被載入史冊倒也可以明白加之他未着名於那時亦未與曹魏政權的高級仕宦有過交集以是裴松之為三國志作注也無須引入仲景事迹,
,上圖裴松之注三國志六十五卷,,三關於蜀官無記的料想,據長沙市志紀錄,按此處紀錄張仲景在建安十三年208年時仍為長沙太守這一年正好是曹劉爭取荊州之際曹操戰敗后劉備略定江南四郡長沙郡也劃歸劉備團體掌控換言之張仲景在這之後有極大可能歸順了劉備,既然云云張仲景就算見於史書也應該在蜀書中然而關於蜀國官員的史料卻極端匱乏,又據三國志後主傳紀錄,云云一來關於蜀國官員的史料難免會缺斤少兩其中不乏有部門主要官員在正史中只是曇花一現甚至無影無蹤,
,上圖趙雲229年,如劉備的元從將領陳到其位次亞於趙雲卻只能在三國志中留有隻言片語哪怕是趙雲其身上諸多精彩事迹也多靠裴注云別傳的彌補至於王崇壽良杜軫羅憲等蜀國後期重臣更是杳無音信只散見於華陽國志晉書中,在此情形之下張仲景又若何能見於蜀國史料既然蜀國史料都未必能收錄其名更別提陳壽的三國志了,作者,校正編輯,,參考資料,三國志仙人傳長沙市志張仲景事略考張仲景守長沙考,文字由歷史大學堂團隊創作配圖源於網絡版權歸原作者所有,
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