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,對於中國人來說山村詠懷這詩名少有人知但一提及詩的內容男女老幼都張口能背,一去二三里煙村四五家,亭台六七座八九十枝花,這首婦孺皆知的古詩是作為中國小學生的啟蒙讀物編入小學課本的,這首詩通俗易懂照着白居易的尺度黃髮垂髫也能讀得明了簡樸來翻譯成白話文,我一下走了兩三里濃霧籠罩下可見村子有四五小我私人家供遊客休憩的亭台數了一下有六七座花林之中另有八九十枝花,但你也許不會想到這首小學課文的掃盲詩卻被韓國人稱為高深傑作古代朝鮮半島人奉詩的作者邵雍為賢人而現在的韓國學界仍有學者在研究包羅這詩在內的邵雍學說,這首詩藏着什麼玄機怎麼讓一直不佩服中國文化的韓國人也拜服不已,今兒就以哲學的視角重新賞析這首曠古絕今的國風傑作,
,許多讀者想固然地以為這首詩叫一去二三里現實上這首詩是北宋邵雍所寫的山村詠懷,邵雍是誰估量這也是國人的知識盲區且來說說與邵雍齊名的人,其一是周敦頤他曾寫過愛蓮說留下千古名句出淤泥而不染濯清漣而不妖,其二是張載他留下了四為句為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平,另外另有兩位是程頤程顥又稱二程這兩位往聖是歷史書上濃墨重彩的理學泰斗厥後的理學集大成者朱熹即是他們的學生,以上四位和邵雍並稱為北宋五子當世大哲在玄門中常被提及的邵康節指的即是邵雍,大道至簡大音希聲大哲人寫下的這首掃盲詩看似簡質樸則舉重若輕飽含哲理,這首詩明面上在寫一幅山村民俗畫生動活躍用数字和意象就描繪出了栩栩如生的畫面把人的心緒帶到北宋的三月花海里這是顯而易見的,但深層里這首詩所寫的是社會秩序和哲學思辯在消息相宜妙趣橫生之外還留下了深刻的思索與文明邏輯的探索,
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卻被韓國人稱為“高深玄奧”！被低估的國風" inline="0" class="aligncenter">,社會秩序情懷與義理架起的社會秩序之思,古代的大哲人帶着儒家學而優則仕的精神追求勢必去關注社會問題研究社會秩序的確立,邵雍卻是個破例只管兩次被北宋朝廷徵召但他呢寄興山水堅辭不往,在詩里邵雍表達了他對社會秩序的看法,他形貌了山村的溫情脈脈犹如陶淵明筆下的桃花源一樣平常淡雅悠然延續了道家無為而治的社會態度換言之拒絕出仕即是捍衛無為而治的態度,與此同時他所選用的数字卻又都不是準確而詳細的事實是幾座亭台幾戶人家幾枝花實在沒有客觀的謎底而更像是一種主觀上的感知,這其着實展現邵雍這個理學家對人情的不甚關注相比之下他的視角只留在主觀天下的天理映照,天人合一的道家頭腦在社會的吟詠之中可見一斑,
,哲學思辨去偽存真刪繁就簡的宇宙隱秘,真讓儒家文化圈的文人讚歎的實在是這首詩兩處隱藏的匠心,一個呢是煙煙村煙是什麼是薄霧是水汽然而這種煙實在是一種偽的象徵好比蘇軾那句羽扇綸巾言笑間檣櫓灰飛煙滅煙滅了蘇軾便從三國回到北宋了同樣的煙籠罩的即是偽即是虛空意指什麼呢稍待再看第二處,二個呢是人照理說路上應當有行人的鬨笑打鬧啊事實是春遊嘛可你在詩里感受到人氣了嗎沒有,再從我們的感知上來剖析邵雍在感官上全然沒有着墨聽覺一點聲響都沒有一點動作都沒有一切都是靜態的像是默片,真的沒有人嗎亭台給出往返覆亭台是什麼亭實在即是停的通假亭台就是供遊客休憩的只四五家的山村怎麼要用獲得六七座亭台這恰恰說明有不少外地的遊客來賞玩這裏應該是遊人如織五彩繽紛的,可這些人消逝了怎麼消逝了籠罩在一片煙氣之下,回到理學那句名言存天理滅人慾人被代表偽的煙遮住了而天理以代表自然的花駐留身前,所見非至心守為理哲學家把大道藏在了這至簡小詩之中,
,邵康節之以是能把深邃的哲學頭腦寓於小詩歸功於他的哲學修為,邵康節曾寫就古典哲學名作皇極經世書在封建社會的中國他運用易理和數學推究宇宙起源自然演化和社會歷史變遷套用今天的說法可以說是碼農第一人,在大哲眼中一花一天下数字可以成為卜卦也可以是修辭甚至可以把人作為数字的外化,這使我想起三體小說中劉慈欣所形貌的秦始皇的二進制的雄師正如西方科學家所說解構這個天下我們所得的或許就是十個数字而已寫到此處不得不讚歎先哲的智慧國學的高深,我們以為西方領先我們但現實上我們先哲的頭腦比西方早了上千年,
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