根據《西藏的睡夢瑜伽》一書中的說法，夢又可分為三種：無明之夢、輪迴之夢和明覺之夢。我們一般凡夫和雖已修行但還沒有真正入門的人，所做之夢，大多都只能是無明之夢和輪迴之夢；只有修行已經到了一定高度的人，才有可能做明覺之夢。所以通過夢境我們清楚地看到了自己，知道了自己是一個什麼樣的人：哦，原來那個自由自在而不受肉身和時－空束縛的、無明而沒有真正智慧的、我執身執頑固不化的、徘徊在人鬼之間的、被輪迴之業風吹得飛速旋轉不能自主的傢伙，就是我。
另外，在許多夢中還有這樣的情況，我們夢見了一樣東西或是一個人，在夢中，只不過是那個東西或那個人的獨影境清晰的呈現，並沒有一個符號的名稱，我們在夢裡十分明了那東西或人的意義，而在醒來之後，我們才給它或他安上了符號名稱。比如我以前做過的幾個關於龍的夢，在夢中那東西就是那東西，只是一個現量，但醒來后我才覺得我夢見的那個東西原來是龍。幾次夢見熟人朋友也是如此，夢中看見了他們，心中十分明了，但並沒有“張三”“李四”的符號，也只是醒來之後一想：哦，我夢見張三和李四了。
獨影境是我們在睡眠時，阿賴耶識中的藏識在心中的呈現，它呈現出來的就是本來的現量，並不是經過思維加工后的符號系統。即使在夢中我們夢見了文字，比如在本節一開始我所舉的那個夢例中，看見幾個人在寫字，一個人寫了“大姐今年一百歲了”，這一組文字，在夢中也只是一個現量的獨影境，它不具有通常文字的符號意義，它們就是一個呈現出來的境象。關於這一點，我們很少有人注意到，因為我們太習慣於使用文字符號來進行思維了，所以當我們在夢中夢見一些文字時，就會想當然地把它們理解為是和白天一樣的思維符號。這是因為我們在講第八識的時候說過，第八識唯是現量，一切非量的和比量的東西，到了藏識中，就不再具有非量與比量的意義了。不過，由於睡眠狀態有深有淺，也並不排除在睡夢中仍有部分符號與概念的思維，所以說夢境是一個龐雜的複合體。