八字佬網解夢說習俗：國慶出遊絕不能買的東西
（一）
“若三日內肯定殞命，即放十三眾生，此人能延壽三年”，這句話給了許多救命的希望，稀奇是為了救助瀕臨殞命的人。當看到眾生字樣的時刻，人人已然知道這是佛經里的內容。《大智度論》雲：諸餘罪中，殺業最重，諸好事中，放生第一。這麼一句話許多人照樣對此有疑問，八字佬網解夢和人人一起來抽絲剝繭的去領會這裏的門道。
這句話取於“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延伸其壽命。若三日內肯定殞命，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺戮已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”看完人人會以為稀奇激動，由於即便有“殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。”這就是為何釋教能在中國很快的逾越玄門成為影響力最大的宗教信仰的緣故原由，是由於你做了什麼壞事，只要懇切皈依，就能洗凈罪孽。那些釋教里最常提到的因果都是能被改變的，所謂“痛改前非，立地成佛。”
那麼，十三眾生的意義是什麼呢？第一種謎底：十二生肖加上人類的，龍怎麼辦？龍即大蛇，蛇即小龍。但大動物欠好放，好比老虎之類的咋辦？第二種謎底：十三種動物，這個實現有難度，但輕鬆多了。第三種謎底：泛指世間生靈，這就太容易了。
在這段經文之後，許多釋教文章引用了三個故事來佐證這個經文的準確。故事一、在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命彌留之際，他立誓願：從今之後，饒益一切有情，懺悔自己的業障，捨棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：“你昔日殺業重，今得夭折報，幸好此時，能發堅硬誓願，惟有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒后大有感悟，於是全家戒殺，經常放生，其病體終於痊癒了。確實，放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過許多醫院，皆無效益，厥後有一位僧人打卦說她宿世殺生極多，若不放生，則夭折多病。往後她發心放生，便成無病無苦，現在她稀奇信託因果，每年皆捐錢放生。 故事二、若遭遇嚴重之疾病而靠近殞命壽盡之時，只有放生，才氣延壽無病。早年蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，經常放生，每當瞥見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止並給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培育珍惜仁慈物命的美德，不能令他養成殘人好殺的壞習氣。”他如是於一生中勸人行善斷惡，厥後得重病將死時，於自己覺知的境界中聖尊告訴曰：“你生平放生，有極大好事，將可增福延壽三十六年。”因而得以復生，九十七歲時無病善逝。 故事三、有一位叫果才的藏族人，由許多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立刻放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。另有相同的實事，早年有一位屈師，到市鎮去買一條紅色鯉魚放生，厥後屈師生病時夢見龍王，約請他到龍宮，並對他說：“先生原本壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，厥後活到六十歲。以是，在人世壽命不長的人，應當發心放生，才氣增福長壽。
人人從故事可以看出，第三種謎底才是對的，這讓許多對“十三眾生”持疑的人瞬間就以為釋教好啊，生涯又充滿陽光和希望了。只要保持，不止延壽3年而已哦，釋教對放生的利益列了許多的，如十大好事系列，種種經文各個大師各有形貌，言而總之就是這是可以改變運氣延伸壽命的好事。以是，我們看到的許多放生儀式，都是有空門的人在指導的。
（二）
是不是放生只有釋教呢？固然不是的，在中華大地以放生為習俗的至少有三大教派，其一為釋教，陣容最大，大乘釋教和小乘釋教用的方式差異，但都有一套完整的規則。其二是玄門，有聲有色，放生的時刻一樣平常念《呂祖放生咒》。 其三是最早源自巫教的地方習俗，是八字佬網解夢以為真正隨時在操作，又不拘於種種咒語的放生習俗。
天地最大的美德，就是孕育出生命，而且承載、維持着生命的延續。以是，從原始社會最先，巫教興起的所推許的萬物有靈論以及儒墨推許的仁愛影響偉大，在種種關於放生的紀錄中，紀錄了放生的利益，被放生的回歸輔助放生人的故事。
柳沂在伊水的邊上釣魚，釣了一條大魚，拿回家來了。七歲的小兒子在這天夜裡，夢見魚咬他，嚇醒了。柳沂聽到兒子一邊叫喚一邊說：“剛剛有一條大魚咬我。疼痛得很厲害。”他點燈一看，兒子胸前有個瘡正在流血，他駭怕極了！第二天，把釣來的那條大魚，又扔進水裡。十幾天後，兒子的瘡也就好了。
八字佬網解夢點評：這個故事只是把釣來的那條大魚放回水域，不提什麼經什麼咒，問題解決。要害點是故事以為魚是有靈的！
因感恩而放生的歷史多有紀錄，如西漢時期在正月月朔有放生鳥的習俗，傳說這是由於楚漢戰爭時期，劉邦為了逃避項羽的追捕而藏到一個井中，藏好後有幾隻鳥飛到井邊棲息。追兵看到井邊有鳥就不嫌疑劉邦藏在內里。劉邦躲過此難，就劃定每年的正月月朔放生鳥類，以示不忘救命之恩。 而《列子·說符篇》紀錄趙國邯鄲城民眾在正月月朔孝順斑鳩給趙簡子，趙簡子往往都市厚賞民眾后，將斑鳩放生，以显示諸侯有好生之德。 固然趙簡子被指斥了，這種為了放生而發生抓捕再放生的行為被他的門客給阻止了。
事實上放生有更偉大的做法，而且從中華民族祖先神農氏就最先了，而且，那時以為，天地萬物都有靈性，動植物都是同等的。《神農之禁》所說：春夏之所生，不傷不害。包羅的是動物和植物！
八字佬網解夢提醒人人，這裡有一個偉大的看法：止殺，才是最大的放生。
如西周開創了在祭神的時刻以陶俑取代活人，在原始社會到商朝，西周早期，祭神用的就是活人，一樣平常以戰犯，罪人及其家族，或者由巫官指定某類人群用來做活人祭。這在商朝以來是一個大善的變化。
《孟子 · 梁惠王上》 第七章講述的是 齊宣王對牛的放生事例： 王坐於堂上， 有牽牛而審問下者， 王見之， 曰： “牛何之？” 對曰： “將以釁鐘【八字佬網解夢備註：殺牲畜祭祖祭神】。” 王曰： “舍之。吾不忍其觳觫【八字佬網解夢備註：恐慌發抖】， 若無罪而就死地。 ” 對曰： “然則廢釁鐘與？ ” 曰： “何可廢也？以羊易之。” 這裏雖然用的羊來替換牛，但牛則往後被止殺了。從價值方面這是一大變化。
因放生獲得稀奇大利益的當屬商湯，商湯之以是誅討樂成，除了擅用萬物之外，更明白珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風，山“成湯解網”事迹可見一斑。《呂氏春秋·異用》紀錄：湯見祝網者，置四周，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紆。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四周，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。’成湯仁民愛物，強調放生為上合天心，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網，有違上天好生之德，於是去除三面，僅存一面：並更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，显示了統治者若行放生將比殺生較易獲得民心。這是著名的“成湯解網”的典故。
西漢時期在正月月朔有放生鳥的習俗也是有說法的，春天生物滋生，昔人已有珍愛生物措施，《禮記·月令第六》說：“孟春之月……命祀山林川澤犧牲毋用牡，阻止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎天、飛鳥，毋麛毋卵。”：在春天萬象更新之際，切勿伐木營生、覆巢嬉戲、蹂躪糟踏幼苗等，否則有失大地萬物生計之道。
南北朝以來，放生習俗逐漸盛行。北魏獻文帝下敕，不得再用牲畜祭祀天地宗社，這樣，每年就有七萬五千牲畜的性命不需要被殺。 文宣帝以為肉食是違反慈悲，故不食肉。天保八年(557)四月庚午頒詔禁取蝦、蟹、蛤、蜆等，只准打魚；同月乙酉，豈論公私禁絕以鷹、鵄獵狩。天保九年(558)二月下詔，限令在陰曆十一月和一月准許燒野，此外一律禁絕用火。
固然，釋教也在一直宣傳止殺，“戒殺護生”是釋教生命觀的主要體現，雲棲祩宏提出“畜生有佛性”、“畜生有知覺”、“畜生能循環往生”、“畜生也會傷心痛苦”等頭腦，試圖改變社會民眾對動物的看法，以到達戒殺擴生的目的。祩宏從“凡厥有心，定看成佛”的佛性論出發，示意動物念經亦能往生。祩宏將“善男子善女人”註釋為“六道一切有緣眾生”，畜生有心可以“以念生定”，畜生亦具有天生佛的可能性，這是從修行解脫的角度提升了動物的生命職位。
到了現代，各國列出的種種珍愛動物珍愛植物以執法珍愛，以及禁獵，休漁實則上都是止殺的方式。
（三）
放生的考究，佛，道和實質上是巫教的民間放生都是各有說法的。釋教玄門會考究日子，考究儀軌，這裏八字佬網解夢不設計枚舉這些，但不管哪種規則放生都需要注重的一些事項在這裏組織枚舉一下。
1、放生考究的是慈悲心， 心懷善良去放生才有意義，功利心太重的放生情節要不得。
2、不要因放生而殺生。說的是不要去讓人捕捉你要放生的動物，更不要在不合適的地方放生，可能導致被放生動物的迅速殞命或放生動物引發其他物種的大量殞命或被危險。有些人買的放生動物已經岌岌可危了，還在弄那些冗長的儀軌，然後導致被放生動物的大量殞命這樣實在就釀成殺生。放生必須考究生計環境，好比魚若直接倒水裡，殞命概率極高，由於冷水動物要“過水”才氣讓身體接受另一個水域的。南方的動物放北方，淡水的動物放海里，陸龜丟水裡就是殺生。
3、 能自己放生，絕不委託別人做。
4、 放生物種必須對當地生態不組成損壞，紕謬人類生涯組成負面影響。如你不能把蛇，老鼠放生到住民區吧。
5、 放生講緣分，哪天你遇到一個將要被殺的動物，突然你有感受它可憐兮兮的時刻，實在就是希望你救它。
6、不管哪種方式放生，可以加一句“此次放生好事迴向某某某，祝他...。”
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