古代面相識人術經典典故及譯文（上）

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　　古代面相識人術經典典故及譯文（上）

　　【經文】

　　故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色。

　　《經》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，並以四時判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。

　　若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者凶。

　　魏管輅往族兄家見二客。客去，輅謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有凶氣，異變俱起，雙魂無定，流魂於海，骨歸於家。”後果溺死。此略舉色變之效。

　　【譯註】

　　依《相經》的說法：“看一個人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。”

　　不過這裏應該先說說觀色的依據。根據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺(即王)，木所生的火次旺(即相)，而金卻處在被囚禁的狀態，因為次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。其它以此類推。五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青色(憂愁)王，赤色(驚恐)相，白色(疾病)囚，黃黑兩色(喜慶、疾病)死。其它類推。

　　下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人凶吉的。三國時的著名相術家管輅有一次去他族兄家，看見兩個客人。客人走後，管對其兄說：“這兩個人的腦門上和口耳之間都有凶氣，預示要發生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身於水裡，但其屍骨會回到家中。”後來這兩人果然雙雙被淹死。

　　【經文】

　　成敗在於決斷。以此參之，萬不失一。

　　《經》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。”

　　《經》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。”又曰：“骨肉堅硬，壽而不樂。

　　體肉軟者，樂而不壽。”

　　《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”後果然。

　　鄭伯如晉拜成，授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎?自棄也已!視流而行速，不安其位，宜不能久。”(杜預曰：“言鄭伯不端諦也。”)

　　六月卒。

　　天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。

　　能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人儘力。勤禮莫如致敬，儘力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎?”五月卒於瑕。

　　晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：“敢問降階何由?”子羽不能對。歸以語然明，然明曰：“是將死矣。不然將亡。

　　貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉?且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎?不然，其有惑疾，將死而憂乎?”明年程鄭卒。

　　天王使單子會韓宣子於戚，視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎?朝有著定，會有表，衣有繪、有結。會朝之言，必聞於表著之位，所以昭事序也。

　　視不過結、繪中，所以導容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。不導不恭，不昭不從，無守氣矣。”此冬單子卒。

　　宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其將死乎?吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久?”此年，叔孫、宋公皆卒。

　　邾隱公來朝，執玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎?”此年，公甍。

　　哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳於鄖。吳人藩衛侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛侯歸，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死於夷乎?執焉而又說其言，從之固矣。”后卒死於楚。

　　魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》雲：‘人之所欲，天必從之。’君欲楚也夫，故作其宮。不復適楚，必死是宮。”六月辛巳，公薨於楚宮。

　　晉侯使郤犨送孫林父於衛。衛侯饗之，苦成叔傲。衛大夫寧子曰：“苦成家其亡乎?古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。”十七年，郤氏亡。

　　齊侯與衛侯會於商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。”二十五年，齊弒光。二十六年，衛弒剽也。

　　言性靈者存乎容止。斯其大體。

　　【譯文】

　　一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。所為“當斷不斷，必受其亂。”以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。

　　《相經》上說：“一個人的貴賤取決於骨骼，而壽命的長短則取決於其精神氣質的虛實。”

　　《相經》上又說：人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。骨肉堅硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。”

　　下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。

　　魯國的襄仲出使齊國，回國后說：“我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。以我看他們做不到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死了。’”

　　鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形后說：“鄭伯恐怕快死了吧?他是在自己拋棄自己!他目光流散，腳步匆匆，不安於自己的位置，大概活不成多久了!”鄭悼公真的死在當年六月。

　　公元前578 年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。

　　成肅公在土地神廟中接受祭肉時，態度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。能遵守這些準則並維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是儘力而為。勤謹莫過於恭敬，儘力莫過於老實。恭敬在於供奉神靈，儘力在於安守本分。

　　國家中的大事，就是祭祀和作戰。祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧?”當年五月，成肅就死在瑕這個地方(今湖北隨縣境內)。

　　晉平公寵幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問怎樣才能降低自己的官位?”公孫揮(字子羽)

　　回答不上來。回國后對然明講起這件事，然明說：“程鄭要死了吧?不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的?身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。

　　恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧?要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔心自己隨時會被害死吧?”第二年程鄭真的死了。

　　周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：“成公快要死了吧?大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。

　　目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經沒有守護身體的生氣了。”單公果然就死在當年的冬天。

　　公(應為元公。譯者注)宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。當時樂祁陪宴，退下來后對別人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧?我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了?”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。

　　邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿着玉圭的手抬得很高，臉向上仰。

　　定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的徵兆。臉仰得高，是驕傲的表現;身體俯得低，是衰頹的標誌。驕傲近於昏亂，衰頹近於疾病。我們國君是主人，恐怕先死的是他吧?”魯定公真的死在這一年。

　　魯哀公七年(公元前488 年)，魯國放回了被俘的邾隱公。衛出公與吳國在魯國的鄖邑(今山東莒縣南)會見。吳國人包圍了衛出公住宿的地方。

　　子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。出公回國後學着說吳語。子之年齡尚小，說：“君王你一定不免於災禍，恐怕要死在吳國吧?你被人家抓起來關在那裡，還要喜歡人家的語言，說明追隨人家的志向是很堅定的了!”後來衛出公終於死在他國。

　　魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。穆叔說：“《尚書·太誓》中說：‘人們所慾望的，上天必定聽從它。’大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿里。”六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿里。

　　晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。衛定公宴請苦成叔(即郤犨)，苦成叔很傲慢。衛國大夫寧子說：“苦成叔要滅亡了吧?古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經》中有詩說：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。’現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了!”過了三年，郤氏滅亡。

　　公元前552 年，數國諸侯在商任(今河南安陽境內)相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。叔向說：“這兩個國君必定不免於災禍了!

　　會見和朝見，是禮儀的經緯。禮儀，是政治的車輛。政治，是身體的守衛。

　　怠慢了禮儀，政治上就會有過失;政治上有了過失，就不能安身立命。因此必定要發生禍亂。”四年後，齊國發生了弒君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。

　　以上這些發生在春秋時代的真實的歷史事例，都說明了人的內心靈氣的徵兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。上述事例，大體上可以說明這一道理。

　　【經文】

　　夫相人先視其面。面

　　有五嶽四瀆：五嶽者，額為衡山，頰頤為恆山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。

　　四瀆者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。五嶽欲聳峻圓滿，四瀆欲深大，崖岸成就。五嶽成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則賤矣。

　　五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。

　　九州八極：九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。

　　七門二儀：七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧***也。七門皆好，富貴人也。

　　總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲方，人慾深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。

　　上停為天，主父母貴賤;中停為人，主昆弟妻子仁義年壽;下停為地，主田宅奴婢畜牧飲食也。

　　【譯註】

　　相人先相面。傳統的相面術對人的相貌做了這樣的劃分和定義：五嶽四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。首先用五嶽來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟水來分別形容耳、目、口、鼻。

　　又定雙眉為保壽官，眼是監察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉后、額角處為閉門，太陽穴下、顴骨後為命門，雙耳下為奸門，再加面正中之庭中，共為七門。

　　一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否，都關係到一個人的富貴與壽命。

　　【經文】

　　若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。

　　又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚重，腰須廣長。故《經》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者，不論班品也。

　　注：古代官銜實行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴骨和膚色，其次從走路的姿態也可判斷。看膚色無論是白凈或紫黑，一定要色正。

　　輔骨小見，鼻準微端者，八品之侯也。

　　又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經》曰：手足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。

　　注：輔骨是雙眉與上髮際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態和胸背。下面再一一論述。

　　輔角成棱，倉庫皆平者，七品之侯也。

　　又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經》曰：額角高聳，職位優重。虎頸圓粗，富貴有餘。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿，地倉滿，豐酒肉也。

　　注：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參看脖頸、手臂、說話音調、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表示一生有口福。

　　天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。

　　又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額上連天中，下及司空，有骨若肉如環者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺若門者為三公。夫聲者須深實，大而不濁，小而能彰，遠而不散，近而不亡，餘音激沏，似若有篁，宛轉流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。

　　注：相術家把人面從中線自上到下划為十三個部位，從髮際到眉心分為五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看額頭其它部位和五音是否齊全。

　　伏犀明峻，輔角豐穠者，五品之候也。

　　又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫骨起，前後長大者，將軍二千石，領兵相也。出髮際，為仗犀，須聳峻，利公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐穠也。

　　注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態。

　　邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。

　　又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在額角近髮際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經》曰：牛頭四方，富貴隆昌。虎頭高峙，富貴無比。象頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴鬱郁。獅頭蒙洪，福祿所鍾。虎行將軍，雁行大富也。

　　注：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點是髮際邊緣隆起深廣，太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態象虎還是象雁，可以預測其是文官還是武將。

　　犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。

　　又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從髮際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。

　　注：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。

　　頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。

　　又曰：頭角奇起，支節合度，及貌傑性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動息有恆，不輕不躁，喜怒下妄發，趨舍合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂神有餘者，主得貴位也。

　　注：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標準，額頭是否高廣有韻外，還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲泄出來的氣質——神。

　　四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。

　　頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。

　　注：官至一品的相貌特徵是：五嶽四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質就更不用說了。

　　【經文】

　　似龍者為文吏似龍者甚貴。龍行者為三公也;似虎者為將軍虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也;似牛者為宰輔;似馬者為武吏似馬亦甚貴也;似狗者為清官、為方伯似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱似者，謂動靜並似之。若偏似一處，乃貧寒者也。

　　注：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似，更要看神似。

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