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古代面相識人術經典典故及譯文(上)

古代面相識人術經典典故及譯文(上)

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  古代面相識人術經典典故及譯文(上)

  【經文】

  故曰:富貴在於骨法,憂喜在於容色。

  《經》曰:“青主憂,白主哭泣,黑主病,赤主驚恐,黃主慶喜。凡此五色,並以四時判之。春三月青色王,赤色相,白色囚,黃黑二色皆死。夏三月赤色王,白色、黃色皆相,青色死,黑色囚。秋三月白色王,黑色相,赤色死,青黃二色皆囚。冬三月黑色王,青色相,白色死,黃與赤二色囚。

古代面相識人術經典典故及譯文(上)

  若得其時、色,王、相者吉,不得其時、色,王、相若死囚者凶。

  魏管輅往族兄家見二客。客去,輅謂兄曰:“若此二人,天庭及口耳之間同有凶氣,異變俱起,雙魂無定,流魂於海,骨歸於家。”後果溺死。此略舉色變之效。

  【譯註】

  依《相經》的說法:“看一個人的富貴,主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。”

  不過這裏應該先說說觀色的依據。根據五行說,世界物質可分五類:木、金、水、火、土,五物又與五種顏色對應:青、白、黑、赤、黃,反映到人的身心上,又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。五行中的木、火、金、水各主一季,比如春季是草木生長期,所以木氣最旺(即王),木所生的火次旺(即相),而金卻處在被囚禁的狀態,因為次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。其它以此類推。五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同:青色(憂愁)王,赤色(驚恐)相,白色(疾病)囚,黃黑兩色(喜慶、疾病)死。其它類推。

  下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人凶吉的。三國時的著名相術家管輅有一次去他族兄家,看見兩個客人。客人走後,管對其兄說:“這兩個人的腦門上和口耳之間都有凶氣,預示要發生怪異的變故。且其魂魄游移不定,可能要喪身於水裡,但其屍骨會回到家中。”後來這兩人果然雙雙被淹死。

  【經文】

  成敗在於決斷。以此參之,萬不失一。

  《經》曰:“言貴賤者存乎骨骼,言修短者存乎虛實。”

  《經》曰:“夫人喘息者,命之所存也。喘息條條,狀長而緩者,長命人也。喘息急促,出入不等者,短命人也。”又曰:“骨肉堅硬,壽而不樂。

  體肉軟者,樂而不壽。”

  《左傳》曰:魯使襄仲如齊,復曰:“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之,將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰:‘人主偷,必死。’”後果然。

  鄭伯如晉拜成,授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰:“鄭伯其死乎?自棄也已!視流而行速,不安其位,宜不能久。”(杜預曰:“言鄭伯不端諦也。”)

  六月卒。

  天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社,不敬。劉子曰:“吾聞之,人受天地之中以生,所為命也,是以有動作禮義威儀之則,以定命也。

  能者養之以福,不能者敗以取禍。是故君子勤禮,小人儘力。勤禮莫如致敬,儘力莫如敦篤。敬在養神,篤在守業。國之大事,在祀與戎。祀有執膰,戎有受脤,神之大節也。今成子惰,棄其命矣。其不反乎?”五月卒於瑕。

  晉侯嬖程鄭,使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉,曰:“敢問降階何由?”子羽不能對。歸以語然明,然明曰:“是將死矣。不然將亡。

  貴而知懼,懼而思降,乃得其階,下人而已,又何問焉?且夫既登而求降者,知人也,不在程鄭。其有亡釁乎?不然,其有惑疾,將死而憂乎?”明年程鄭卒。

  天王使單子會韓宣子於戚,視下言徐。叔向曰:“單子其將死乎?朝有著定,會有表,衣有繪、有結。會朝之言,必聞於表著之位,所以昭事序也。

  視不過結、繪中,所以導容貌也。言以定之,容貌以明之,失則有闕。今單子為王官伯而命事於會,視不登帶,言不過步,貌不導容,而言不昭矣。不導不恭,不昭不從,無守氣矣。”此冬單子卒。

  宋平公享昭子,晏飲樂,語相泣也。樂祁佐,退而告人曰:“今茲君與叔孫其將死乎?吾聞之:哀樂而樂哀,皆喪心也。心之精炎,是謂魂魄。魂魄去之,何以能久?”此年,叔孫、宋公皆卒。

  邾隱公來朝,執玉高,其容仰。魯公受玉卑,其容俯。子貢曰:“以禮觀之,二君皆有死亡焉。高仰,驕也。卑俯,替也。驕近亂,替近疾。君為主,其死亡乎?”此年,公甍。

  哀七年,以邾子益歸,衛侯會吳於鄖。吳人藩衛侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛侯歸,效夷言。子之尚幼曰:“君必不免。其死於夷乎?執焉而又說其言,從之固矣。”后卒死於楚。

  魯公作楚宮,穆叔曰:“《泰誓》雲:‘人之所欲,天必從之。’君欲楚也夫,故作其宮。不復適楚,必死是宮。”六月辛巳,公薨於楚宮。

  晉侯使郤犨送孫林父於衛。衛侯饗之,苦成叔傲。衛大夫寧子曰:“苦成家其亡乎?古之饗食也,以觀威儀、省禍福。故詩云:‘兕觥其觓,旨酒思柔。彼交匪傲,萬福來求。’今夫子傲,取禍之道也。”十七年,郤氏亡。

  齊侯與衛侯會於商任,不敬。叔向曰:“二君者必不免。會朝,禮之經也。禮,政之輿也。政,身之守也。怠禮失政,不立,是以亂也。”二十五年,齊弒光。二十六年,衛弒剽也。

  言性靈者存乎容止。斯其大體。

  【譯文】

  一個人在關鍵時刻能不能作出決斷,往往表示他能不能成就大事。所為“當斷不斷,必受其亂。”以這樣的原則再參之以他的相貌,就能做出萬無一失的判斷。

  《相經》上說:“一個人的貴賤取決於骨骼,而壽命的長短則取決於其精神氣質的虛實。”

  《相經》上又說:人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長,相反則壽短。骨肉堅硬的人壽長但一生歡樂少,骨肉柔軟的壽短但一生很快活。”

  下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。

  魯國的襄仲出使齊國,回國后說:“我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。以我看他們做不到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過:‘作國王的說話吱唔含糊,就快死了。’”

  鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時,兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂,不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形后說:“鄭伯恐怕快死了吧?他是在自己拋棄自己!他目光流散,腳步匆匆,不安於自己的位置,大概活不成多久了!”鄭悼公真的死在當年六月。

  公元前578 年春,周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。

  成肅公在土地神廟中接受祭肉時,態度很不恭敬。劉康公說:“我聽說人受天地的中和之氣而降生,這就是命。因此產生了行為、禮義和威儀的準則,為的是鞏固這命。能遵守這些準則並維護它的人就可以得到福祿,否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹,老百姓也是儘力而為。勤謹莫過於恭敬,儘力莫過於老實。恭敬在於供奉神靈,儘力在於安守本分。

  國家中的大事,就是祭祀和作戰。祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。現在成肅公那麼懈怠,這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧?”當年五月,成肅就死在瑕這個地方(今湖北隨縣境內)。

  晉平公寵幸程鄭,讓他擔任下軍的輸佐。鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國,程鄭問他:“請問怎樣才能降低自己的官位?”公孫揮(字子羽)

  回答不上來。回國后對然明講起這件事,然明說:“程鄭要死了吧?不然就得逃亡。高貴而知道害怕,害怕而求降職,不會沒有辦法,位居人下就是了,有什麼好問的?身居高位而求下放的人是有智慧的人,程鄭不是那樣的人。

  恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧?要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病,擔心自己隨時會被害死吧?”第二年程鄭真的死了。

  周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂,言語遲緩。叔向說:“成公快要死了吧?大臣上朝都有一定的位置,會見諸侯時進退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會,腰帶的結子要打在前面。會見和上朝時所說的話,一定要讓大家都聽到,這是為讓講的事明明白白,有條有理。

  目光不能超出腰帶結和衣領之間,這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情,再用容貌加強它,喪失了這些準則就會有損形象。現在成公作為周王的特派長官,在朝會中傳達周王的命令時,目光高不過腰帶的部位,聲音傳不出一步遠,神情委靡不振,言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重,言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經沒有守護身體的生氣了。”單公果然就死在當年的冬天。

  公(應為元公。譯者注)宴請魯國大夫叔孫昭子,酒喝得很快樂,兩人說話中間又哭了起來。當時樂祁陪宴,退下來后對別人說:“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧?我聽說,該悲哀的時候卻快樂,或者該快樂的時候卻悲哀,都是喪失心志的表現。清爽的心志才有魂魄,現在他們的魂魄都不在了,怎麼能長久得了?”就在這一年,叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。

  邾隱公前往魯國朝見魯定公,隱公拿着玉圭的手抬得很高,臉向上仰。

  定公接受玉圭的手放得很低,臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們,這兩位國君皆有死去或逃亡的徵兆。臉仰得高,是驕傲的表現;身體俯得低,是衰頹的標誌。驕傲近於昏亂,衰頹近於疾病。我們國君是主人,恐怕先死的是他吧?”魯定公真的死在這一年。

  魯哀公七年(公元前488 年),魯國放回了被俘的邾隱公。衛出公與吳國在魯國的鄖邑(今山東莒縣南)會見。吳國人包圍了衛出公住宿的地方。

  子貢向吳太宰嚭求情,才放了衛出公。出公回國後學着說吳語。子之年齡尚小,說:“君王你一定不免於災禍,恐怕要死在吳國吧?你被人家抓起來關在那裡,還要喜歡人家的語言,說明追隨人家的志向是很堅定的了!”後來衛出公終於死在他國。

  魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。穆叔說:“《尚書·太誓》中說:‘人們所慾望的,上天必定聽從它。’大王是想到楚國去了吧,所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國,也一定會死在這宮殿里。”六月二十八日,襄公真的死在了這座宮殿里。

  晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。衛定公宴請苦成叔(即郤犨),苦成叔很傲慢。衛國大夫寧子說:“苦成叔要滅亡了吧?古時候設置宴席,是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經》中有詩說:‘牛角杯彎彎,香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和,種種幸福自然光臨。’現在他這麼傲慢,這是要自取滅亡了!”過了三年,郤氏滅亡。

  公元前552 年,數國諸侯在商任(今河南安陽境內)相會的時候,齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。叔向說:“這兩個國君必定不免於災禍了!

  會見和朝見,是禮儀的經緯。禮儀,是政治的車輛。政治,是身體的守衛。

  怠慢了禮儀,政治上就會有過失;政治上有了過失,就不能安身立命。因此必定要發生禍亂。”四年後,齊國發生了弒君事件,接着衛國的公孫剽也被殺害。

  以上這些發生在春秋時代的真實的歷史事例,都說明了人的內心靈氣的徵兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來,從而可以作為預測一個人命運的依據。上述事例,大體上可以說明這一道理。

  【經文】

  夫相人先視其面。面

  有五嶽四瀆:五嶽者,額為衡山,頰頤為恆山,鼻為嵩山,左顴為泰山,右顴為華山。

  四瀆者,鼻孔為濟,口為河,目為淮,耳為江。五嶽欲聳峻圓滿,四瀆欲深大,崖岸成就。五嶽成者,富人也。不豐則貧。四瀆成者,貴人也。不成則賤矣。

  五官六府:五官者,口一,鼻二,耳三,目四,人中五。六府者,兩行上為二府,兩輔角為四府,兩顴衡上為六府。一官好,貴十年。一府好,富十年。五官六府皆好,富貴無已。左為文,右為武也。

  九州八極:九洲者,額從左達右,無縱理,不敗絕,狀如覆肝者為善。八極者,登鼻而望,八方成形不相傾者為良也。

  七門二儀:七門者,兩奸門,兩闕門,兩命門,一庭中。二儀者,頭圓法天,足方象地。天欲得高,地欲得厚。若頭小足薄,貧***也。七門皆好,富貴人也。

  總而言之,額為天,頤為地,鼻為人,左目為日,右目為月。天欲張,地欲方,人慾深廣,日月欲光。天好者貴,地好者富,人好者壽,日月好者茂。

  上停為天,主父母貴賤;中停為人,主昆弟妻子仁義年壽;下停為地,主田宅奴婢畜牧飲食也。

  【譯註】

  相人先相面。傳統的相面術對人的相貌做了這樣的劃分和定義:五嶽四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。首先用五嶽來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟水來分別形容耳、目、口、鼻。

  又定雙眉為保壽官,眼是監察官,鼻是審辨官,口是出納官,耳是采聽官,總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉后、額角處為閉門,太陽穴下、顴骨後為命門,雙耳下為奸門,再加面正中之庭中,共為七門。

  一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否,都關係到一個人的富貴與壽命。

  【經文】

  若夫顴骨才起,膚色潤澤者,九品之侯也。

  又曰:腰腹相深稱,臀髀才厚及高視廣走,此皆九品之侯也。夫色須厚重,腰須廣長。故《經》曰:面如黃瓜,富貴榮華。白如截脂,黑色如漆,紫色如椹,腰廣面長,腹如垂囊,行如鵝龜,此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者,不論班品也。

  注:古代官銜實行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴骨和膚色,其次從走路的姿態也可判斷。看膚色無論是白凈或紫黑,一定要色正。

  輔骨小見,鼻準微端者,八品之侯也。

  又曰:胸背微豐,手足悅澤,及身端步平者,此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長,胸脾豐厚如龜形,手足色須赤包此皆富貴人也。故《經》曰:手足如綿,富貴終年。手足厚好,立使在朝也。

  注:輔骨是雙眉與上髮際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態和胸背。下面再一一論述。

  輔角成棱,倉庫皆平者,七品之侯也。

  又曰:胸厚頸粗,臂趾勻均,及語調顧定者,此皆七品之侯也。夫頸須粗短,手臂須纖長,語須如簧及鳳,此皆貴相也。故《經》曰:額角高聳,職位優重。虎頸圓粗,富貴有餘。牛顧虎視,富貴無比。天倉滿,得天祿,地倉滿,豐酒肉也。

  注:倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外,還可參看脖頸、手臂、說話音調、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人,下頦豐滿表示一生有口福。

  天中豐隆,印堂端正者,六品之侯也。

  又曰:腦起身方,手厚腰圓,及聲清音朗者,此皆六品之侯也。夫人額上連天中,下及司空,有骨若肉如環者,名曰天城,周匝無缺者大貴。有缺若門者為三公。夫聲者須深實,大而不濁,小而能彰,遠而不散,近而不亡,餘音激沏,似若有篁,宛轉流韻,能圓能長,此善者也。宮聲重大沈壅,商聲堅勁廣博,角聲圓長通徹,徽聲抑揚流利,羽聲奄藹低曳,此謂正聲也。

  注:相術家把人面從中線自上到下划為十三個部位,從髮際到眉心分為五等分,依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂,次看額頭其它部位和五音是否齊全。

  伏犀明峻,輔角豐穠者,五品之候也。

  又曰:頸短背隆,乳闊腹垂,及鵝行虎步者,皆五品之侯也。夫人腦縫骨起,前後長大者,將軍二千石,領兵相也。出髮際,為仗犀,須聳峻,利公侯相也。不用寬平有坎者,迍剝有峰者,大佳。寬平者,猶為食祿。夫腹須端妍。故曰:馬腹龐龐,玉帛豐穠也。

  注:伏犀骨由鼻骨直上到天庭,再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角,故稱。凡此骨隱線分明,輔角豐滿者,可官至五品。次看腹背與步態。

  邊地高深,福堂廣厚者,四品之侯也。

  又曰:頭高而豐,長上短下,及牛顧龍行者,此皆四品侯也。邊地,在額角近髮際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經》曰:牛頭四方,富貴隆昌。虎頭高峙,富貴無比。象頭高廣,福祿長厚。犀頭嵂崒,富貴鬱郁。獅頭蒙洪,福祿所鍾。虎行將軍,雁行大富也。

  注:官位可至四品的,從額頭就能看出來。要點是髮際邊緣隆起深廣,太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿,以及步態象虎還是象雁,可以預測其是文官還是武將。

  犀及司空,龍角纖直者,三品之侯也。

  又曰:胸背極厚,頭深且尖,及志雄體柔者,此皆三品侯也。司空從髮際直下,次天庭是也。龍角在眉頭上也。

  注:龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。

  頭頂高深,龍犀成就者,二品之侯也。

  又曰:頭角奇起,支節合度,及貌傑性安者,此皆二品之侯也。夫容貌慷慨,舉止注翔,精炎清澄,神儀安定,言語審諦,不疾不徐,動息有恆,不輕不躁,喜怒下妄發,趨舍合物宜,聲色不變其情,榮枯不易其操,此謂神有餘者,主得貴位也。

  注:官至二品者,除看龍角和犀骨是否完滿標準,額頭是否高廣有韻外,還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲泄出來的氣質——神。

  四倉盡滿,骨角俱明者,一品之侯也。

  頭頸皆好,支節俱成,及容質姿美,顧視澄澈者,此皆一品之侯也。

  注:官至一品的相貌特徵是:五嶽四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無缺,無可挑剔。神情氣質就更不用說了。

  【經文】

  似龍者為文吏似龍者甚貴。龍行者為三公也;似虎者為將軍虎行者為將軍。驛馬骨高,為將軍也;似牛者為宰輔;似馬者為武吏似馬亦甚貴也;似狗者為清官、為方伯似豬似猴者,大富貴。似鼠者,惟富而已。凡稱似者,謂動靜並似之。若偏似一處,乃貧寒者也。

  注:驛馬骨是指顴骨稍向上翹,至眉尾。所謂似牛似馬等,既要看形似,更要看神似。

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