風水筆記：仙人大形與金龜出洞形兩穴比較2
評論：071霍監清-闡述香港地運興替
現在首先引述的，為一九三六年九月十二日霍監清先師“暢談香港地運興替之道理”這一篇文章，其中有雲：“香港之主山為太平山，乃土金兼體，端聳卓立，試以中環開面處布針格之，原系坐坤向艮，攬有汪洋豬聚。夫土高水深，財源雄厚，所以發財力量，較大於廣州。今既得大水迎面特朝，作主山貴賓之酬酢，借賓定主，則地運之生旺休囚，立可具體表現。
依玄空大卦，水觀對面，風察來方之訣，是則香港形局，當為二黑主運，二黑屬上元，挨元訣曰：“乘着旺龍當代發，乘着平龍發跡遲，乘着困龍憂破敗。”
平：指來去接近之候，困：指過去漸遠之程，凡此乃理氣提要元之論據也。
試依此考證史跡，查香港開埠於下元九運(清朝道光廿二年即公元一八四二年割讓於英國，一八四四年開埠。)當時篳路籃縷，墾闢山林，猶是樹藝伊始，自同治三年甲子起(一八***)至光緒九年癸未止(一八八三)為上元一白運，對此言平，建設就緒，貿易雲興，正系芳島之花，含苞待放。
又自光緒十年甲申(一八八四)，至光緒廿九年癸卯止(一九零三)，為上元二黑運，對此言旺，元龍主運，市場發達，生意滔滔，正是芳島之花，羯鼓初催，嫣紅吐艷，賞心樂事，利路亨通，固其所也。
自光緒卅年甲辰(一九零四)至民國十二年癸亥(一九二三)，為三碧運，對此言平。然上元告畢，?花風雨，漸肆猖狂，香韻散逸殆盡矣.比及甲子(一九二四)***潮起，業轉中元四綠運，即前言困龍，好比開透杜丹，那得不憔悴飄零，空餘綠恭弘=叶 恭弘點綴也耶?
自今四運過半，秋氣已深，鳥得再睹桃紅柳綠，共慶章台走馬之樂趣也!氣數循環，理該如此，盡文不諱，大方指正!”
霍師鴻文發表后五年，一九四一年辛巳十二月，日軍侵略香港，十二月廿四日香港淪陷矣，時為中元四綠運尾，經過三年另八個月，迄一九四四年甲申，已交中元五黃運，因五運旺於艮坤，故在五運之內，香港不但復興，且創出得未曾有之偉跡，由轉口商埠蛻變為世界知名之工業城市，舉凡一切重要建設，如衛星城市之開闢，水塘及交通工程之竅設，大廈及屋之興建，皆在中元五運之內實施。
自一九***年甲辰至一九八三年癸亥，為中元六白運，發生四件大事.
其一：是一九六五年乙巳，發生銀行風潮。
其二：是一九六七年丁未***事件。
其三：是一九七三年癸丑發生股市崩瀉。
其四：是一九八二年壬戌，中英談判結果，決定由一九九七年丁丑六月，香港交回中國。
一九八四年甲子至二零零三癸未，為下元七赤運，此二十年內，香港變化之大，自不待言，以易數推之，下元八白運(二零零四年開始)，香港之地運消歇矣!是否有當，願就教於高明。
72二八易位
讀者陳君來信詢問，玄空大卦“二八易位”之用，齋主雖明言之，但未闡釋其理，可否詳加剖釋，嘉惠未學?
“二八易位”，亦即連山、歸藏之變易而已，連山以艮為始，歸藏以坤為始，其理不過“二八易位”之一種變化。洛書數，五入中，一順一逆，以圖表明之。
巽
四離
九坤
二
震
三中
五兌
七
艮
八坎
一乾
六
巽
六離
一坤
八
震
七中
五兌
三
艮
二坎
九乾
四
上圖五入中，順發則坤為二，艮為八，逆飛則坤為八，艮為二。所謂艮坤為生死之門，即此是也。
以連山、歸藏、周易而配天、地、人三元，則連山為天元卦，歸藏為地元卦，周易為人元卦。
三元九運，挨星運盤中五立極，周易也，向盤及山盤順飛，連山也。向盤及山盤逆飛者，歸藏也。
74論蔣大鴻與張九儀
清朝初恭弘=叶 恭弘，弘揚地學者，有二人焉，其一則蔣大鴻，其二則張九儀也。
蔣氏闡發明初寧波幕講僧玉鏡經三元九運之真理，張氏闡發宋代賴布衣撥砂及輔星水法要訣。其術流傳至今，雖然各立門戶，但對於地學理氣影響之大，則無分軒輊。顧蔣氏語多詭秘，自謂其術得自無極子真傳。無極子何許人?料修道之穩士者也。張氏則謂其術得自其師方又承，又承得自焦仁山，傳賴布衣之術，而作和盤托出，視蔣大鴻，光明磊落多矣。
蔣氏之術，上溯易經六十四卦，又取河圖洛書生成，合十之數，輔之以道書貪狼，巨門等九星，順逆挨排，謂之挨星，又謂之玄空。
張氏之術，亦上溯易經，然不用卦爻，而取天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，又取河圖洛書順生逆克之數，納甲三合之理，輔之以挨星砂法，輔星水法。其術蔣氏所傳者分庭抗禮。
然而清朝嘉慶年間，有紀大奎者，着地理未學，其敘論雲：“羅經之法，歷代紛紛傳，愈沿愈誤，流弊之極。至於蔣大鴻作地理辨正，自稱秘傳口授不敢輕泄。范氏遂作乾坤法竅，造羅經一圖，謂得蔣氏不傳之秘，一時尊而用之，命之曰“蔣盤”，以世所傳之盤為“楊盤”，“楊盤”雖非筠松之舊，而半可考。“蔣盤”之陋，則不特大悖於陰陽，而亦並非蔣氏之所以為說。今盛制此盤，流行江浙豫章之間，術士爭購之，以為道在於是，甚可嘆也。
愚謂范氏之書殆不足置辨，雖其流毒方甚，然識者宜有以知之，不患其久傳，未若蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成后數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。”
地理未學敘論又雲：“張氏鉛彈子書中，亦有空圈二字，雲系秘密不敢輕泄者，人多惑之。張氏所學雖不及蔣氏，然其詭曲以欺則一，又皆誤人以必立正向，此二氏之害，較之世傳羅經解及理氣諸書為尤烈也。”
紀大奎地理未學一書，論向法則支離破碎，砂法與水法則剿襲張九儀鉛彈子砂水要訣，全書皆無創意。大抵乾嘉之世，玄空之術，雜出多岐，學者厭之，紀大奎地理未學出，重張三合之術說，學者從而和之，玄空之術幾乎絕跡，然非謂三合之法又壓倒玄空也，摧枯拉朽者易為力耳。
73三合之真法與偽法
相墓而用三合之法，由來已久，清朝以前，蔣大鴻未出來，一般看墳地的，多數宗三合，及至蔣大鴻出，揭櫫玄空，闡揚卦理，於是習地學的人，於三合之法，陳陳相因，毫無新意，棄三合而改學玄空。惟是三合併未因蔣大鴻地理辨正一書，平沙玉尺辨而力辟三合為偽術，而使三合之法從此絕跡於世，有如“宗廟水法”，因雪心賦力斥：“宗廟之水法誤人”而絕跡於後世也。
我們廣東人研習地學的，五十年前大多數宗三合，中山縣小欖李默齋先生，明朝的大名鼎鼎地師，着辟徑集，乃系宗三合的。
世間事物，有真必有偽，有正必有邪。三合之有偽法，亦猶玄空之有偽法也。蕭萱先生有言：“蔣氏辨正一書，聚訟紛紜，至今二百餘年，得失是非，卒未論定也。玄空用八卦九宮，其源出於，易三合用十二支十干，其源亦出於。三合之本法，果有三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。
三合家重四大水口，四大水口者，辰戌丑未是也。
蔣大鴻辨四大水口雲：“四大水口，有至理存焉。楊公書中，未嘗發露，惟陳布夷先生，闔辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓於其中，此乃黃石公三字青囊所固有，楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡俗淺見測之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方，輒以三合雙山傳會之曰，乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈，嗚呼，謬矣!以三合五行起長生墓庫之非穴龍上五行，左旋為陽，右旋為陰，而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之，獨此四大水口，原屬卦氣之妙用，青囊之正訣，而亦為此輩牽合錯解，以偽亂真。”
余每開卷至此，不勝扼腕，故又特舉而出之，夫圖南先生八大局，皆從洛書八卦中來，一卦有一卦之水口，四隅之卦而言，則有四，若兼四正之卦而言，其實有，八然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具，學者苟明乎此，山河大地，布滿黃金矣。
或者有人這樣問：“蔣大鴻辨四大水口，乃辟三合者也，三合家亦有辨四大水口者乎?”余日有。
近代江西張一峰先生，三合大師也。有歌訣雲：
吾將八卦歸元理，一一講來為君剖，
乾龍入首甲砂高，巽龍到頭辛砂秀，
坤龍乙水當面朝，艮山丙上砂水湊，
坎龍得癸兌得丁，震龍得庚離壬炤，
八母喜見八兒砂，無砂見水褔亦召，
通書納甲號帑星，地理兼取帑母守，
辛龍到穴巽辛親，乙龍東出坤砂透，
丙龍艮地砂水迎，甲龍到頭乾水湊，
癸申辰龍得子峰，壬寅戌山見午阜，
庚亥未龍見卯山，丁巳丑龍酉砂構，
是為眾兒仗母恩，較母得兒力更厚，
其間又有本卦水，庫方喜來不喜走，
卯龍喜見未來水，子龍喜見辰水湊，
午龍喜見戌朝堂，酉龍水來實喜丑，
來主富豪去即敗，催官篇內天機漏，
曾見入首是寅龍，戌水流向午馳驟，
曾見亥龍入穴場，丁未水出甲卯竇，
曾見子龍辰出申，午龍戌水入寅藪，
到穴非生即旺龍，水來之方皆富有，
雖然生水誕人丁，雖然沖旺富貴久，
既非生水貫天罡，亦非旺神向庫投，
人丁富貴發非常，流破庫方貧少壽，
歷來古迹可登臨，四大水口真欺謬。
有疑吾師之言者乎?舉例證明之：
其一則東南海縣河清鄉潘氏二世祖有盛公之墓，在高明縣和平鄉楊梅墟西南約十餘里山中，土名雞籠逕，三台落脈，腰結，垂頭紫氣，卯龍酉向，青龍捲案，現面官星，龍身帶曜，取名“鐵板閘城門”，左水倒右出亥方水口，石樑棋起而關攔，自清朝乾隆四年潘士釗中進士入翰林院為庶吉士之後，潘氏世代以膏丹丸散成藥起家，歷三百餘年迄今，富盛不替。
其二是蔣介石母王氏太夫人墓，在江奉化縣溪口鎮，位於白岩山魚鱗凹之中壟，其脈由坤轉離入首，而結土腹藏金之穴，墓立坐午向子兼丙壬，丙午丙子分金，左水倒右橫龍穴前，由戌方來水流向寅方為水口，左右扞門，獅象夾峙。
三合之有偽術，其一為明朝中恭弘=叶 恭弘后，有術士能文者，偽造平砂玉尺經，託名元初劉秉忠撰，明初劉基注。及至清康熙時，浙江四明山僧澈瑩，作直指元真，所謂“借庫消水”，以向上起長生，不問形局，隨地可以立向;其後又有河北趙廷棟着地理五訣，所謂“向向發微”，自謂宗玉尺經而師澈瑩之法，於是淺人遂假以利其私，讀其書，習其法，不一月，手挾羅盤而可以廁身於地師行列溷食騙財矣，此所以流毒至今未止，可慨也矣!
75論從前香港名流張某葬父墓地
五十年代後期，香港之地產建築業，正在發軔，當是時，地產建築業中，擁巨資而負盛名者，計有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最着者也。張某人為了增高社會地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會名流之必經階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈勛銜，為縉紳之列。
誰料張某經過數年風光，踏入六十年代，事業突告中落，復經一九六五年銀行風潮，張某竟一敗塗地，其產業被英商銀行接管。一九六七年後，英商銀已將接管張某之產業而透過某英資洋行出售，至是張某之家產盪，然並且寂寂聞矣。
張某之事業，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事?誰使為之，孰令致之?乃張某誤信風水庸術，葬其父於風吹水劫之凶地，致貽災禍也。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當是時，社會名流多信任之，而不知其不學無術，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠李默齋先生辟徑集中所云：“主人有福，明師入屋;主人當衰，庸師進來。”若老地師氏者，庸師之尤者也。
張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，數裡外雖有高山，但護托無力，只覺北風掃穴，一片陰寒。穴前曠盪，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實無情，登墓前瞻，只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈，犯冷退之病。
古人云：“坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。”蕭客雲：“龍無脈不成，脈現則成龍;穴無氣不成，氣現則成穴。細軟活動者為脈，脈愛其清，露肉露唇者為氣，氣愛其肥，認脈可以觀龍，識氣可以點穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動，要得流動為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現，亦不一，有穴后見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴后見者破球，穴中見者湊球，穴下見者就氣，左右見者挨生。
上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽來取球，陰來取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。”
因蕭客葬經，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣雲：“第六忌，忌低缺，低缺風來斷夭折。”張九儀曰：“缺凹之病，人所易知，犯者猶少。空遠低陷病，俗術無知，人家暗受其害而不覺，播毒最深。空者，全無護砂也。遠者，雖有護砂，而離穴遠也。低陷者，砂雖雲近穴，郤低三四尺也;低至丈余者，為害更慘。凡見舊地，無不消敗，述不勝述。”
余細察張父墓，犯四大病。
第一大病無脈無氣，在低田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐后空，雖有高山而離穴甚遠。風掃穴背，必有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：“第三忌，腳竄走，田園
盪盡難餬口。”
第四大病是穴前之水斜飛，書雲：“古人曾有說，斜飛起大災。”是也.
張某誤信庸師，葬其父於四大病之凶地，竟致葬后即家遭凶禍，破家蕩產，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父后僅三閱月，其弟駕車至港島中環金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業頓走下坡，其後數年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之數固不合，且內卦克外卦，主傷中男。向首卦為火風鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內卦乾九金，三與九之數固不合，且外卦克內卦，不利家長。若以玄空飛星論之，中元五運未，癸山丁向兼三線為起星，雖無替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因為出卦也。況犯巒頭形局四大病之凶地乎?此所謂“有病無葯”者也。若以三合論之，所謂“水短而居絕位”.不克善終者也。
元運坐坐變向向變
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艮卦四七四七
乾方屯比鼎大有
余嘗見香港某大文化機構，大廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運旺，故在五十年代，曾執業中之牛耳，財源廣進。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴建，余睹老師某氏，手捧羅經，在大廈前測度，治擴建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤飛星九紫火克運盤六白金。樓梯由卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴建后，業務漸走下坡，兄弟暗鬥，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲，死而不僵耳。即以大游年卦論之，正門在禍害方，樓下營業部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎?庸術誤人，可慨也矣!
五運丁山癸向
堪輿學術，博大精宏，非有大智慧，大學問者，不能洞識造化之幾微，審山川之變化。唐國師白雲先生張約雲：“學術十年，不識龍脈，行地十年，不識曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。”夫以張公之明鑒，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡，及得師而敬學焉，又十年而盡術，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎?今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎?不然白雲先生豈復為謙詞哉!地理人須知所記如此，故附錄之。
鷹注：張振漢
77龍穴砂水的相互相關係淺釋
徐試可琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌雲：“龍行原有眾山隨，穴結自有水來會，水會亦也要砂關，所以撥砂難雲緩。”這四句歌訣，張九儀常朗誦之，因為這四句實在是巒頭工夫的提綱挈領，有如精金美玉，勝讀很多堪輿頭書。
“龍行原有眾山隨”，“原”字很有深意。因為“原”字是原來的解釋，亦即是說本來已經有眾多的山跟隨正脈行走，不必假借外來的山護衛，因為本身帶來的隨從，最為密切。所以明白這一句精義之所在，則尋山定穴，頭頭是道，否則不但以傍枝為正脈，誤把枝恭弘=叶 恭弘作正干，貽誤實甚。
疑龍經說：“尋龍何處最堪疑，尋得星峰郤是枝，關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。”又說：“尋龍何處使人疑，尋得星峰郤是枝，枝恭弘=叶 恭弘亂來無正穴，真龍到處是疑非，只緣不識兩邊護，郤愛飛峰到腳隨。”辟徑集千金四字訣，縮字訣雲：“此尋山之秘旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤郁，四山秀麗中必有山，然富貴大地，必結於群山輻輳之間，斷不在近水平田，矌野平疇之外，故宜縮后三，五節求之，何也?縮后則龍虎纏護，俱覺齊全而納氣必深，若是太出太露，則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺。”大貴人出入，兩邊必有隨從，斷無單身獨行，可知“龍行原有眾山隨的真義。
第二句謂：“穴結自有水來會”，“自有”就是自然而有，並非勉強湊合。“水來會”，來字應該着眼，切勿糊塗看過，因為“來”與“去”是相對的。“水來會”就是指“隨龍水”亦即是“扞脈”水，兩水合襟於左或右，葬書謂：“界水則止”，就是指合襟水。穴前無水，斷不結地，但並非指明水，而是指微茫的界水，也就是術家所謂“蝦須”“蟹眼”水。看地的人，務必細心留意，有這憑據，才是真結穴。
第三句謂：“水會亦也要砂關”。要知道，龍無山隨則其勢孤單，穴無山護則其局露，水無山關則其局散。古人所謂：“龍怕孤單穴怕寒”。結穴處即使有水聚，但亦須要有山關欄，否則水勢散蕩，生氣散於飄風。這指山龍而言，平洋龍則以水繞為主。是以山結穴，最緊要是下關，訣雲：“有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關”。又曰：“不問後龍來不來，先看下砂回不回。”亦即言道理。所以古人又戒慎而言：“凡是墓地，先敗於下砂不包之處，難存於風吹無蔽之所。”
第四句謂：“所以撥砂難雲緩”。砂是山體，撥是調動。廖金精消砂入式歌“真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂，自理自呼差，楊曾教人原有格，只從砂上撥，因茲名作撥砂圖，次序以砂悟，大凡尋龍與點穴，細把前砂別，龍若住時砂有情，不住亂縱橫，穴若正時砂效用，不正自飛動，真龍藏幸穴難尋，惟砂識幸心，砂有朝迎與侍衛，四者君須記，當面推來名曰朝，不怕遠沼沼，若是真時方出現，假時難見面，迎是隨龍先出來，見穴郤頭回，或隨朝迎來聚集，遠望低如揖，侍在穴前分兩邊，端拱默無言，遮郤客山不許入，森嚴如侍立，衛是護龍左右隨，生怕凹風吹，本身枝腳為龍虎，皆在衛中數，只將四者撥前砂，括盡更無加。.....大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然，此是撥砂真妙訣，莫與時師說，時師將信又將疑，枉自泄天機。”
張九儀對於撥砂，又自有說：“昔人云，砂為龍穴之用神，貴賤不能自主，為此言者，是不大曉看地的話，正以其不知撥砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言貴賤非砂自主。若知撥砂法，非但說砂為龍穴之用神，貴賤唯砂自主，且要說砂為龍穴之用神，貴賤唯人是撥，何以言之。
譬如同一亥龍丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，僅僅丁財，同此龍向，有巽砂則發，無巽砂則否，詎非龍與穴之貴賤，龍與穴不能自主，而唯砂是主乎?非但此也。
又譬如同一亥龍巽砂地，人撥壬丙局，則兄弟翰林，人撥亥巳局，則寒儒盪子，人撥癸丁局則盜賊、人命、貧絕，並不拘何龍。總此巽砂，撥吉則吉，撥凶則凶，且分三等，豈非龍與穴之貴賤，非但龍與穴不能自主，並砂亦不能自主，而惟撥砂之人主之乎?撥貴撥賤，由我提調，世人何為輕視吾道也。”
齋主謹案：張九儀論地，以砂為重，其撥砂之法，據說傳自賴布衣，
乾坤艮巽為四木，
甲庚丙壬，子午卯酉為八火，
寅申巳亥為四水，
乙辛丁癸為四土，
辰戌丑未為四金。
例如壬山丙向，巽砂高起謂之生神砂，主發貴。
若子山午向，巽砂高起亦為生神砂，主出貴。
若乾山巽向，巽砂高起謂之旺神砂，主發富。
若癸山丁向，巽砂高起謂之殺砂，主出盜賤，及非命敗絕。
若丑山未向，巽砂高起謂之泄砂，主貧窮壽夭。
若辛山乙向，巽砂高起謂之奴砂，主出人猥瑣吝嗇。
但撥砂之法，以最接近墳墓之山巒為主，雪心賦所謂：“尖峰秀出，只須一峰兩峰。”因為峰多則雜。玉尺經謂：“最喜恩見於昭昭，大忌藏奸於隱隱。”因為生砂，旺砂，夾雜煞砂、泄砂是大忌的，所以，張九儀強調：“煞砂一丈，勝生十丈。”最宜詳審。
78陳宏謀曾祖母地及陽宅
此廣西臨桂橫山陳文恭公葬曾祖母周太夫人地也。龍從義寧來，遠不詳述，將入局頓起玉枕，土星跌斷起折中，三台左台，下坪橫穿田過，特起雙腦主星落平地，生三連珠，盡突結穴，穴形圓凈小巧，僅容一?，上下左右，毫不能易，主峰居子，左邊翎子文筆山居卯武曲金水，狀元旗居辰，面前南方天馬為朝，兼貴人端美，萬笏朝天，右邊土山團團圍繞水隨龍來，如玉帶，九曲而，出左有黃嶺，右有銕嶺為扞門。
向立壬山丙向辛巳辛亥分金，內局田水卯來未去，真吉地也.順治乙酉年葬至康熙丙子生文恭公諱宏謀，雍正癸卯發元連捷進士，官至東閣大學士.(文恭公丙子生者，丙嚮應丙馬朝也，癸卯連捷者翎子卯峰木宮應也，人閣者主山士屏獨聳也).乾隆辛亥生三元公名繼昌號連史是辛巳生蕉雪孝廉之三公子也.至嘉慶癸酉發元庚辰會狀，現任山東太守.………丙子丁丑入翰林為太僕寺鄉兆熙公由丁酉舉人為太守鍾璠公為司馬由蔭生守增公為司馬由戊午舉人蘭秉公為司馬由進士至於孝廉二十餘秀監貢，不計其數，真冇第一家，焉引後龍不凡發福猶未苃也，豈非美之至哉.
古雲地理以三十年為一代，代數之應，一代明堂，二代穴上，三代巒頭。先文恭公發於八十年怡符，三代之數也。又三台山在三節主五六代，發今蓮史公發於一百七十餘年亦恰符六代之數也.代數之應毫髮無差，誰謂地理不足信耶。
己丑春蒙陳修撰叔侄延愚卜吉游山有暇即共聯吟僅錄.
地理龍穴厄要卷九
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齋主謹案：地師廖聚垣評述陳宏謀曾祖母墓地，未有說明是何龍入首，何以立壬山丙向，辛亥辛巳分金?袛是勉強湊合，說此地順治乙酉年葬，丙子年陳宏謀出生，為丙向及丙馬朝之應，癸卯年連捷，則翎子文筆居卯位之應，入閣則為主山土屏獨聳之應。
陳繼昌辛亥年出生，癸酉解元，庚辰會元及狀元。辛亥年生者，分金應也，癸酉科解元者，翎子卯峰應也，庚辰登榜首者，狀元旗居辰應也。連中三元者，三台山之應也。想必廖聚垣地師，袛是粗識三合，理氣未精，故此發為粗淺之詞耳。
此地既然是玉枕龍，起三台，左台落脈，必是亥龍，作壬山丙向兼亥巳，辛亥辛巳分金，依賴布衣催官篇之作法也。
但以玄空論之，葬時為順治二年，下元八運，用替卦起星法，旺星臨於卯位，卯方文筆高聳，震納庚亥未，陳宏謀康熙三十五年丙子年出生，是其曾祖母葬后五十二年才誕生陳宏謀，時為上元一運，因葬時未合天心正運，故發福較遲，雍正元年癸卯科進士，則為卯方翎子峰文筆之應。官至東閣大學士者，三台及御屏之應也.三台居坎位，坎納癸申辰，所以陳宏謀發科於癸卯。
八運壬山丙向兼亥巳
陳繼昌生於乾隆五十六年辛亥歲，則為亥龍及辛亥分金之應。及至嘉慶十八年癸酉科解元，嘉慶廿五年庚辰歲連捷會元及狀元，則應於震峰文筆納卦於庚，坎位三台納卦於辰。
再查其坐山及向首分金卦，坐山為風地觀卦四爻，爻變為天地否，內卦坤一屬土，外卦乾九屬金，內卦生外卦，謂之龍生坐，且為一九合十之書數，向首為雷天大壯四爻，爻變為地天泰，外卦坤一土，內卦乾九屬金，外卦生內卦，謂之水生向，亦為一九合十之洛書數。
元
運入首坐坐變向向變水口
下亥龍2981
元八二九二九
運
再就三合論之，為亥卯未局，亥龍入首，內局田源水卯來未去。狀元旗居辰位，宜乎陳繼昌庚辰科大魁天下也.若以卦反爻反論之，下元八運以未方為城門，上元二運未雍正元年癸卯，陳宏謀中進士，下元七運嘉慶十八年癸酉科陳繼昌中解元，嘉慶廿五年庚辰科連登會狀，應於七運者，坐山及向首卦氣之應也。
79論天根月窟之精義
研究堪輿學的人，沒有不知道董德彰的大名，即使不懂堪輿的人，看過通書也不會不知道“董公選擇日要覽”。董公，就是董德彰。但是董德彰的老師李德貞，相信很多人不知道。
原來，李德貞傳授堪輿學給董德彰，有秘旨四十段。其中的一段謂：“看地有一大竅，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據。”其結論更鄭重地說：“總之，有一大竅，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小、貴之輕重於此辨。人人識得，人人不識得，可惜可恨!世人要識得，請於書中察之，於山上看之，仍不若於人中察之。此關一破，則地之大小，瞭然在目矣。吾姑微言之，以醒世之夢中說夢者。”
抱璞齋主案：究竟這一大竅是什麼?明白說，就是“天根月窟”這四個字。玉尺經中有雲：“天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。”考證學者都認定玉尺經系明朝初的人偽托元初國師劉秉忠着，而為明初國師劉伯溫註解，都是沒有根據的。所以，清初蔣大鴻所着地理辨正，在玉尺辨偽的辨偽總論開頭說：“地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也。”但辨偽總論的結論謂：“蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅會其說，托之乎二公(劉秉忠，劉伯溫)者也。”但我們研究某一種學術，不必拘泥於某一本書確系某人所作才是真，才有價值，否則便是假，就沒有價值。因為這一本書是否某人所作，與書的內容無關，儘管該書並非某人所作，惟是有學術價值。如平砂玉尺經，乃出於明初高人之手。蔣大鴻說是通人而不知地理者，未免過於武斷。須知南拳北腿，各有所長，三合玄空，各有專擅，即如玉尺經中所說“天根”“月窟”，豈等閑之輩所能道哉?
現在一些自謂精堪輿術的人，多數講假話，講大話，講空話;就是“假”、“大”、“空”三個字包括其一切。我們對於時下的地師，不必查根問柢，只是把“天根”、“月窟”這四個字向他請教，如果答得出，應該改容而謝，如果不知所謂，則多談無益。
“天根”、“月窟”這名詞，源出於邵康節詩：“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”
三十六宮的解釋不一，有謂六十四卦而有反對卦的，只三十六，沒有反對卦的佔二十。亦有謂乾一坤八合而為九，兌二艮七合而為九，離三坎六合而為九，震四巽五合而九，則四乘九為三十六。又有謂六十四卦橫列六宮，縱列六宮，合一方圖，總成三十六。
清朝的易學家胡朏明說：“人心復姤之真機，地逢雷，太極動而生陽，凡一動便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。”這是從理學來解釋。如果從道家修鏈的工夫來講，則天根為尾閭穴，月窟泥丸宮，現在習氣功，以意運氣於兩者之間，及至氣盛而充滿，任督二脈打通，則三十六宮都是生機盎然。
如果從堪輿家巒頭理氣來講，“天根”、“月窟”就是化氣交xxxx，陽來陰受與陰來陽受。玉尺經中所說：“陰交於陽，陽下濟而施生;陽交於陰，陰仰承而翕受”。琢玉斧巒頭歌括雲：“第五化氣名交度，陰陽交度方無誤，若然失度穴難安，斷取生凶消福祚。”我的老師張一峰先生也曾說：“三元九運，可驗盛衰之氣數;天根月窟，能佑富貴之速遲。”
可笑的，張心言說卦理，竟不明白復姤兩卦的真機，只知把六十四卦配二十四山，而不知陽盡午中，陰盡子中，復姤兩卦為陰陽大分界之理。所謂呆板六十四卦者，此之謂乎?
要知道，乾坤就是易的門戶，六十二卦都是由乾坤二卦變出來。而遯、臨、復、姤、泰、否、也就是乾坤交成之卦。故又有的易學家認為由此而演成六十四卦。
張心言地理辨正疏中，只知乾坤為大父母，復姤為小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯溫(邵康節之子)述其父之意，這是見於江西信州石刻的。邵伯溫說：“先君雲，乾坤大父母也，故能生八卦。復姤小父母也，故能生六十四卦。”他所謂八卦，就是乾一變為姤，二變為遯，三變否，四變為觀，五變為剝。
乾姤遯否觀剝晉大有
一八四九二六三七
但物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。坤一變為復，二變為臨，三變為泰，四變為大壯，五變夬。夬必有所遇，故受之以姤。除去復姤，即為八卦，或者謂這八卦，即先天八卦了。
坤復臨泰大壯夬需比
一八四九二六三七
按陰陽消息之理，復為一陽，臨為二陽，泰為三陽，大壯四陽，夬為五陽，至乾則六陽已足。陽極則一陰生，姤為一陰，遯為二陰，否為三陰，觀為四陰，剝為五陰，至坤則
六陰已足。陰極則一陽生，於是周而復始，循環無端，運行不息。
從前有詩讚賞三十六宮雲：“三六宮分重六宮，乾坤頤過坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同，上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神策推詩意，月窟天根問此翁。”
所謂“乾坤頤過坎離通”之理，張心言地理辨正疏中所列的手盤圖式，以及口訣上，雖有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分屬一、二、三、四、六、七、八、九運，但未有加以詳細說明，使研究堪輿學中卦理的人，茫然不解。
在這裏，齋主把它詳細解釋，就是乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中的哲理。中國古代的天文學家，說天根亦即是二十八宿的氐宿。爾雅釋天雲：“天根，氐也。”註解謂“角亢下繫於氐，若木之有根。”星經雲：“氐四星為天宿宮，一名天根，二名天府，木星也。”查氐宿在卯位，月窟在酉位，亦即離東坎西之位也。
現在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宮飛泊的，對於天根月窟亦茫無所知。這樣，試問又怎能獲看地的大竅呢?
沈竹礽先生說得好：“不知易理，即不知盤理。”可笑今日的時師，手持羅盤，能知盤理的實在少之又少。齋主有詩譏之雲：“理數由來本一宗，緣何水火不相容，天根月窟通玄竅，笑時師在夢中。”
80嵩山少林寺與嵩陽書院
自古有雲：“天下名山僧佔多”。中國有四大名山，其一是河南少室山，其二是浙江普陀山，其三是山西五台山，其四是四川峨嵋山。
少室山因少林寺而著名，河南登封縣，有嵩山，稱為中嶽。少林寺在少室山麓五乳峰下，建於後魏，距今一千五百多年。有七重寺院，周圍古林參天，碑石林立，為中原一所氣魄宏大之著名叢林。寺北甘露台上有達摩洞，相傳是達摩祖師面壁之處。
中嶽嵩山，有三大尖峰，中曰峻極，東曰太室，西曰少室。少室山山勢峭拔，峰巒如一托蓮花，層層向上高聳，少室山絕頂自古就有“九鼎蓮花”之稱。
達摩，亦作達磨，是印度之高僧。為佛教禪宗東土之初祖。具名菩提達摩，譯意為覺法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年，泛海至廣州，梁武帝遺使者迎至建業(即今之南京)，語不投契，遂渡江至河南北魏之領域，即後世所傳達摩一葦渡江之神話。居於嵩山少林寺，終日面壁，凡九年。其後付法於慧可，及傳以袈裟，旋即圓寂，今少林寺對面山之塔林，仍有達摩祖師之骨灰高塔遺迹。但據歷史記載，達摩圓寂於梁大同元年(公元五三五年)，或謂大通二年(公元五二八年)，但莫考其實。梁武帝聞之，親撰碑文刻石於鐘山。唐朝代宗時，謚曰圓覺大師。
達摩為禪宗東土之初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。今韶關曹溪之南華禪寺，實與河南嵩岳少室山少林寺一脈相承。
達摩至少林寺，目睹諸僧徒之健康甚差，大有萎靡不振之狀，乃教之以易筋經，授之以羅漢拳，故少林僧侶，精通拳術，曾佐李世民，迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。
小說家曾描述少林寺傳授拳術，極為嚴格，謂設有木人巷，能夠擊木人而走出木人巷，方算滿師。但此傳說是不確者。今所見，只有僧徒練武之塑像，分為八段錦拳式及羅漢拳式。
齋主用羅經測少林寺之坐向，乃坐未向丑，前對之朝山，尖峰欹斜，乃知此地只適宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向，只宜寺觀或道院。辰戌或戌辰之山向則適宜神壇。至於嵩岳太室山南麓之嵩陽書院，乃坐癸向丁兼子午。宋代理學家程顥、程頤、朱熹、曾講學於，此面前有大溪，形勢亦甚佳。
嵩陽書院是中國從前四大書院之一(其他三大書院，則是江西廬山有白鹿書院，湖南長沙有嶽麓書院，衡陽有石鼓書院。)書院是從前講學之所，邀集文學之士，講學於其中。當然以儒家學說為主流，但亦旁及道家、法家等學說。二程及朱熹是理學家，理學又稱為道學。東漢以來，儒士治經，專重詁訓，宋朝儒士以義理為主，故有理學之稱，又以其兼談性命(易經乾卦：乾道變化，各正性命。疏雲：性者，天生之質，若剛柔遲速之別;命者，人所受，若貴賤壽夭之屬。)
齋主謹案：理學，亦即哲學也。其實中國文化之發展，儒、釋、道三種學說，各有影響。西漢注重儒學;魏、晉注重玄學;隋、唐注重佛學;宋、明注重理學。分別注入中國文化之血液里，到明、清之際，已成大流，此時之典型士大夫，多是三學合於一身，骨幹是儒學，但兼及玄學與佛學。即以一部易經而言，本為儒家經典，東漢魏伯陽着參同契，宋朝朱熹作參同契考異一卷。唐朝高僧石頭和尚(俗姓陳，聞曹溪南華寺六祖之道風，往而師事之。)亦曾作參同契，發明禪理。即如堪輿學，導源於易經，但儒家、釋家、道家亦代出堪輿名家。可知三學合流，文學如此，藝術亦然。
82旺星到向及專臨發福極速
玄空學中，大家都知道，無論陰宅與陽宅，都要合天心正運，財星到向，丁星到坐，又要虛實相符合，方能當元興發。所謂虛實相符合，就是財星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有實地高山。
但仍有秘中之秘，就是虛實相符合，雖然當元興發，而所謂當元，是指本元的二十年內，並非一年至三年之內應驗。
因為旺星到向到坐，只是統臨。所謂統臨，就是指統運的旺星臨於向首及臨於坐山。研習玄空的人，都知道一、九兩運沒有當旺的山向，壬丙兩向沒有當旺的元運(僅有中元六運而兼三線至四線的，才到山到向。)所以上元二運旺星到山到向的，計有
上元二運的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向;
三運的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向;
中元四運的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向;
五運的子午，午子，癸丁，丁癸，丑未，未丑，辰戌，戌辰，卯酉，酉卯山向;六運的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向;
下元七運的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向;
八運的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山。
為什麼一、九兩運沒有旺的山向呢?因為九宮飛星是洛書數，一為數之始，九為數之終。又何以壬丙兩山向(正向)無當旺的元運呢?因為逆飛則到山到向，順飛則上山下水，壬山丙向及丙山壬向在二運至八運，山向飛星並沒有完全逆飛的，不是山逆向順，便是山順向逆。
究竟怎樣才是專臨?首先要解釋零神及正神的真義。零神宜在向，正神宜在山。但零神和正神亦有陰陽之分，
一運以離為零神，坎為正神。
二運以艮為零神，坤為正神。
三運以兌為零神，震為正神。
四運以乾為零神，巽為正神。
五運前十年寄艮，后十年寄坤。
六運以巽為零神，乾為正神。
七運以震為零神，兌為正神。
八運以坤為零神，艮為正神。
九運以坎為零神，離為正神。
凡運五字挨到的宮位，就是零神所臨。
所以旺星到向，又遇零神專臨，發福極速，有水則如響斯應，因為玄空術重向大於重山。
二運則為未山丑向，
三運則為卯山酉向及乙山辛向，
五運前十年則為未山丑向，后十年則為丑山未向，
七運則為酉山卯向及辛山乙向，
八運則為丑山未向。
以齋主經驗言之：
家鄉祖居鄰居之北儒里，全村坐未向丑，村前有池塘，清朝乾隆中元五運時，該村極為興發，村人在廣西經商致巨富。
該村有祖山在本鄉南方之月崗中腰，是洛樵公之墓，坐卯向酉，清朝嘉慶十二年丁卯，發出一名武舉人關鳳鳴，本為秀才，誠奇迹也，時為下元七運。
族叔祖益邦公，民國七年戊午葬於月崗金掛肉形附穴，亦為卯山酉向，西江水特朝，時為上元三運，其子鉅橋公驟發巨富，富甲一方。
76評荃灣油柑頭楊氏祖墓(開金取水穴)
地理作法，極為活變，古人所謂：“望勢尋龍易，登山點穴難。”又謂：“三年尋龍，十年點穴。”這是說明尋山工夫，三年已足，點穴工夫，非十年不能。為什麼點穴工夫，那麼困難?是否古人過甚其詞，大言欺人?
我認為先哲之言，千真萬確。吾粵明代大師李默齋先生辟徑集中，論補山的一段說：“天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之?發微論曰：“其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。”又曰：“土有餘，當辟則辟，山不足，當培則培。”皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一着，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智，補造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎?
如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和;或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之。或於此開穴，而吐葬吞葬不同;或於此定穴，而挨左挨右不一。此皆點穴作用之功夫也。非神妙不測，不能措手。”
上引李默齋先生之論，是否做抄書匠，為贅言者乎?余以李默齋先生既然詳細闡明其理，自當先引述之，而加以實地證明，才是理論與實踐。
地理書中，有所謂：“金頭木腳，葬下銷爍;木腳金頭，葬上封侯。”究竟“葬下銷爍”與“葬上封侯”應該怎樣分辨?我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。
該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷糊不清，誰信能結穴?
但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃恭弘=叶 恭弘九升所謂“收氣之下砂”。左手下砂蟠於腳下而成為“疊指”之狀，此所謂：“青龍開二指”，較高而有力，為“收水之下砂”。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠“金頭木腳”之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作“奪神功，改天命”之巧妙。
其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈;隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以“挨生棄死”而定穴之奧妙也。
大開水穴而葬之，一變而為金生水;水生木，而非“金頭木腳”，金來克木矣。所謂“葬上封侯”，就是葬於“木腳”之上，其理明矣。點穴之地師，除了用“開金取水”定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴后及穴左穴樹遮郤粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂“就祿”是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚。
收山出煞，尤合矩度，墓立坐壬向丙兼亥巳，坐山分金卦為風地觀二爻，爻變為風水渙，內卦坎七屬水，外卦巽二屬木，內卦生外卦為來龍生坐山，且合二七同道河生成數。向雷天大壯二爻，爻變為雷火豐，外卦震八屬木，內卦離三屬火，外卦生內卦為朝水生向首，且合三八為朋河圖生成數。
元
運坐坐變向向變
六2288
二六二六
觀渙大壯豐
若以玄空起星論之，葬於中元六運，財星到向，向上得水，速發巨富，丁星到坐，坐下得氣，旺人丁而英才。其來龍由乾轉壬入首，穴挨右而受亥氣貫右耳，賴布衣催官篇謂：“催官第一天輔(壬)穴，天皇(亥)氣從右耳接，穴宜挨左微加乾，紫綬金章在前列。”三合盤以辛亥辛巳分金，亦合法度也。
壬山丙向兼亥巳
157.5丙172.5
巳3五17一65三8未
巽生死廷關絕生坤
辰氣年命申
乙4四92六29八4庚
卯天煞坎一禍泄酉
甲醫宅白害辛
寅8九56二71七3戌
艮五泄伏生六煞乾
丑鬼位煞亥
22.5壬37.5
或問“開金取水”與“挨金剪火”之裁成穴法，有何分別?齋主曰，“開金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。“挨金剪火”，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金克木，金頭火腳之穴星為火克金。所以，金頭木腳之穴星定穴宜大開水穴而為金生水;水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級，剪去火嘴，變為火生土;土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。
至於斬木之芽，鍬木之皮之點金作法又如何?齋主曰，斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見穴星為直木之形體，既非開口，又無節泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無節泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來龍真，堂局正方可。
開孤截盪取穴之法又如何?齋主曰，孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開穴，所謂金視銀槽是也1。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長，怪穴辨惑歌雲：“也有怪穴乳直長，左右沒當。”因為中乳獨長，兩邊龍虎抱衛不過，宜龍虎砂抱衛之處，開窩作穴，截去餘氣，是為截盪之法，但要堂局端正，朝對分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有雲：“假龍無穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人。”誠鄭重而言之也。
81二十四山及六十四卦之反吟伏吟
玄空學中，論山向飛星，喜到山到向，忌反吟伏吟。沈氏玄空學已詳言之。
大凡山向之運星五入中，逆飛則謂之令星到山到向，順飛則謂之反吟、伏吟。反吟、伏吟之義，不化氣是也。
沈氏自得齋地理叢說(沈氏玄空學卷二)，論反吟伏吟雲：“或問反吟、伏吟之卦若何?
答曰：“反吟、伏吟，有十二山向，如：
一、九運之壬丙，丙壬(雙一雙九到山到向)。
二、八運之艮坤、坤艮，寅申、申寅(山之二八到向，向之二八到山)。
三、七運之甲庚、庚甲(山之三七到向，向之三七到山)。
四、六運之巽乾、乾巽;巳亥、亥巳(雙四雙六到山到向)。
五運之艮坤、坤艮，寅申、申寅(僅犯反吟，但兼犯上山下水)是也。
其禍害較上山下水為尤甚，犯此主家破人亡。
如一運壬山丙向，一白入中，五到離，再以五入中，順行，九到向，一到山，與二十四山地盤字字相同，即謂之反吟伏吟，余類推。”
韓崑源問：人言五黃入中，為禍最烈萬不可卜宅，而執事前言，五黃運得十二局，未免相反，何也?
答曰：五黃入中，指每運之山向飛星，非五黃運之五黃也。因立極之星，一遇五黃入中，八國飛星凡屬順行者，無一不叢犯本宮，即為反吟伏吟，如乾仍遇六，兌仍遇七，艮仍遇八，離仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，震仍遇三，巽遇四，逆行則否。其所謂禍，實反吟伏吟之禍耳。”
又問：執事前注宅斷有言伏吟者，其例若何?
答曰：凡卦氣叢於本宮，即為伏吟，如乾山巽，巽山乾，亥山巳，巳山亥，巽宮飛星逢四。壬山丙，丙山壬，坎宮飛星逢一皆也.然查此星落在何宮，按零正、空實而用之，亦可化凶為吉。”
齋主謹案：沈公之言，誠金針度世之法也。查一九四三年癸未，避倭寇之禍，寓居鶴山縣金崗墟，遇同族兄關杜杞，營糧食生意，邀余看其妻墓，在金崗之巔，橫龍格也，乾山巽向，逆水朝堂，注於墓前，水光照面，以盤針測之，坐乾向巽，詢之，乃一九三九年己卯葬其亡妻於此，其妻死時，尚是貧無立錐之地，但一年後竟致小康。余曰，此墓得水，且合零正虛實之用法，速發富，但到一九四五年宜遷移，否則一敗如灰。可惜不信余言，未肯遷徙，及至一九四七年，余重返香港，遇其弟，詢之，乃悉其不懂保值之道，致受惡性通貨膨脹，貨幣不斷貶值之害，生意失敗矣。
又有六十四卦分金反吟伏吟，習玄空者多不知之。試舉例言之，從前廣東第一集團軍總司令陳濟棠，於中元四運乙亥年(公元一九三五年)葬其母於花縣芺蓉嶂，術士為其母墓立壬山丙向，坐壬中之剝卦三爻，爻變為艮;向丙中之夬卦三爻，爻變為兌，既犯純陽純陰無變化生息，又犯伏吟，故翌年丙子，年星五黃到向，六月，陳氏策動西南事變，以致眾叛親離，旋即下野，還政於中央。
自得齋地理叢說，論分金雲：“問分金時，何以不用後天卦?”
答曰：文王後天六十四卦，非明體也，乃人用之位，故不用後天方位，蓋大體已，立分金細微事耳。”
或問：分金時所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位用法若何?
答曰：此納音也，每爻藏金、木、水、火、土五行，取不足宜補，有餘宜泄而已。與先天六十四卦當互相對照，求無反對可矣。
又雲：“張心言謂六十四卦，蔣氏不露隻字，豈知挨星盤盤皆六十四卦，惟張氏所言之六十四卦，只可於葬時分金用之，所謂交不交是也。
總之，分金正法，宜將六十四卦中與運星無反吟、伏吟者用之，斯盡善矣。
齋主謹案：先天六十四卦而配二十四方位，用於葬時分金，沈氏言之詳矣，但只詳言其理，未明言其法。其實是定針定線以坐山及向首之卦，抽爻換象是也，既要外卦生內卦，又要合生成及合十之數。是卦氣也，張心言說是卦運，誤矣。
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