德才兼備的小學教師
用神這個觀點事實起源於何時，我沒有做過考證，不外我知道民國時期的一些命理學家很推許用神觀點，好比說徐樂吾先生。現在有許多人也很推許徐樂吾這位民國時期的命理大師，不外他們完全忽略了一件事，徐樂吾先生到死都不知道自己八字的用神是什麼。【這樣說並沒貶低徐先生的意思，實事求是而已。徐先生善斷人職業的轉變，然而這些技巧卻從未在他的著述中披露。】
近代的邵偉華先生也主張看八字要找用神。說著實的，我很尊重邵偉華先生，我以為他是一位了不起的旗頭般的人物，他的所作所為提升了命理學在民間的影響力。
那麼事實什麼是用神呢？
有些八字的精氣神集中在一點，形成一個節點，落在了一個字上，於是一生的榮辱興衰都圍繞着這個字來睜開。那麼這個字就是所謂的用神。可是，大多數的八字並沒有把雞蛋放在一個籃子里，而是藏富於民，因此，徐樂吾先生找不到自己八字中的用神，就一點不新鮮了。邵偉華先生也沒有找到自己八字中的用神，而是套用神煞觀點來解讀自己的八字的：“金神入馬鄉，富貴天下響”。然而日坐金神的何止千萬萬萬，富貴天下響的為何卻寥若晨星？邵偉華先生照樣那種“馬頭帶劍”的名目呢，為什麼沒有威震邊疆？
若是你立志於研究命理學，那麼首先要做的是開拓自己的眼界，不能偏安於一隅。下面就先容一兩個適用於用神觀點的八字，而且是《滴天髓》中的例子。
《滴天髓》P195-3
乾造：壬申、甲辰、壬申、戊申。
大運：乙巳……
【原文】：
壬水生於季春，似乎殺印相生，地支三遇永生，食神制殺為權，定為貴格。不知春土氣虛，月透甲木，不只辰土受制，而時干之戊，亦受其克。五行無火，未得生生之妙，亦母多子病，偏枯之象，一定難養也。后死於痘症。
任鐵樵先生行文有個特點，一旦有可能與自己的看法發生衝突的時刻，就不願提供詳細的數據，只是人云亦云而已。那麼這個小孩事實是死在了癸酉年照樣死在了乙亥年呢？顯然只有癸酉年可以擊垮他的論據。
顯然任鐵樵先生是憑證五行的旺衰平衡來論命的，至少我們可以看出他並不主張用神論。
若是你掌握了自然派命理的精髓，去給用神論者當先生是沒有一點問題的。這個小兒八字的用神就是甲木，惋惜用甲木的話，必須要用火，這一點與任鐵樵的看法不約而同，可謂殊途同歸。
傳統命理很重視流通，以顯生生不息之妙用。由此任鐵樵先生看出了火對這個八字的主要性。正是由於沒有火，這個小兒還沒上運就夭折了。至於其中的巧妙，人人可以逐步品。
《滴天髓》P196-1
心態行為位於兩個極端的命造
乾造：癸丑、壬戌、丁亥、壬寅。
大運：辛酉；庚申；己未；戊午；丁巳；丙辰
【原文】：
此造丁火陰柔，生於深秋，殺官重疊，必不能養。殊不知官殺雖旺，妙在戌月，通根身庫，足以制水；更妙無金，時支寅木不傷，氣貫生時，足以納水，不只易養成人，可遂書香之志。然官殺一類，勿以官為喜，殺為憎，身弱者官殺皆是殺，身旺者官殺皆是官，只要無財有印，便為佳造。如雲丁火死寅，謬之極矣。寅中甲木，乃丁之明日母，何以為死？凡陰乾以生地為死，死地為生，非正論也。果幼年無疾，聰慧過人，至甲戌年入泮后，運走南方火土，制殺扶身，未可限量也。
此篇是任鐵樵先生批判陰生陽死的看法，從行文中可以看出他是個很有辯才的人。
從八字行運來看，此人以後也會混得不錯，未可限量云云，未免有些誇張了。
時上寅木暗生，示意會有人支持他，擁護他，以是此人身邊會有一幫同夥。不外一小我私人若是想有成就，還要看忌神是否有制，因此未運與戊運，照樣風景一時的。
若是非要給這個八字找個用神的話，那麼寅木也可以勉為其難。
《滴天髓》P196-2
乾造：壬戌、甲辰、丁酉、己酉。
大運：乙巳……
【原文】：
此造概雲水透月干，春木足以生火，年干壬水生木，日時兩坐永生，皆作旺論。惜地支土金太重，天干水木之根必淺，水木無氣，則丁火之蔭不固。夫甲木生於季春，退氣之神也，辰酉合而化金，則木之餘氣已絕；戌土隔之，使金不能生水，戌土足以制之，壬水受克，不能生木；丑酉化金，必能克木，日主泉源不固可知，如謂酉是丁火永生，五行顛倒矣。酉中純辛，無他氣所雜，金生水，無生火之理。火到酉位，死絕之地；更嫌時干己土，竊去命主元神，生金泄火，而水木火三字皆虛矣。結果夭於癸酉年。由此論之，小兒之命，不易看也。
任大師照樣糾結在陰生陽死的問題上，着實大可不必。誰以為陰生陽死可用，只管去用好了，也許另闢蹊徑，也未可知。
在這裏給人人先容一下八字取意的問題。
死於癸酉年，月干甲木足以泄水生火，那麼必是搶救不實時，或是搶救不得法；酉金財星可用類化為食物，辰酉合是食物被污染，或是食物變質，因此可用斷定這個孩子是吃了不清潔的器械，救治不實時而死。
丁火弱而遇癸水，必有破財之事，大多是因病而破財。至於是誰的病，則要連繫宮位而參。
冰寒無火與一陽解凍