諸葛亮為什麼喜歡用火攻
天干五合是主要的命理基礎看法。宋代京圖所留下的《滴天髓》中，就提出了天干五合的問題，而且提出了合化的理念。
一千多年來，對於天干五合事實是合而化照樣合而不化的問題，一直是糾纏不清。就像給孩子取名，孩子的孩子已經滿街跑了，命名的問題照樣沒有解決。
憑證現在遺留的文獻資料，基本可以推演出昔人的研究歷程。
日主天干與它干相合，而且擲中富貴的八字，以此為範本，昔人制訂了一套“合化”的規則。於是問題泛起了，有些人並不相符這些規則，卻也取得了富貴，再於是，衍生出了“假化”的看法。可是，有一個不容迴避的問題，就是：有些人完全相符合化的條件，卻沒有富貴，甚至是對照清貧。於是昔人也疑心了，並在疑心中試圖解決這個令人疑心的問題，並把這個疑心，遺留給了我們。
就像所有的數學家都去研究“哥德巴赫料想”，沒有人再去搞基礎數學，效果一定是讓數學遠離了人們的生涯。
命理學也是這樣，除了一些瞽者算命師靠着對一些秘傳的口訣的融會而活躍在民間，命理學的研究在一千多年的時間里，基本是阻滯不前的。即即是在這種情形下，照樣降生出了一些半吊子的命理大師。這些先進窮經皓首，卻並沒有給我們留下什麼有價值的器械。
我在研究命理學的歷程中，基本沒有去糾纏於這些糾纏不清的問題，而是試圖從中發現一些其它對命理學有用的內容。現在可以說是成就斐然。
在前面的文章中已經提到過，天干五合自己具有“制”的內在。就像一個只知道吃喝玩兒樂的浪子，組成了家庭后，最先轉性了，被賦予了新的內在，和狐朋狗友們基本隔離了來往。
若是從天干五合的角度去認證天干的喜忌神，就會讓人從理上融會，比起硬背《喜忌神列表》要簡捷得多。
莫言先生今年有些心煩
那麼天干五合的本質事實是什麼呢？
有人用伉儷關係來比喻天干五合，以示意其親密度。我通過研究以為，這種比喻依然不妥，至少不夠準確。
在這裏，我要引進一個生物學看法，就是生物間的的共生關係。天干五合現實上就是一種共生關係。
好比說，丙火忌甲木，於是與甲木的忌神辛金相合。在天干，甲木在運中見丙辛合，就會發生災難性的結果。地支寅木見酉金也是云云。於是寅木就生合午火，去迎合酉金，從而化解自身的災難。因此，通常甲木見酉金，再見午火，必是有作為之人。由於午火、酉金都是甲木的忌神，而生涯中忌神群落里的甲木，就會顯得卓爾不群。
天干甲己合，於是甲木與己土就泛起了共生關係。有一個先決條件就是，共生的雙方，不會去害另一方的。那麼甲木忌丁火（午火），而午火又是己土的祿，在地支，寅木遇午火，就會被化掉，連渣都不剩了。於是己土的祿（午）與己土的本氣根（未）相合，午未合，午火就不會再泄寅木了。在這種情形下，午火不再看作是甲木（寅）的忌神。
口訣講：甲己合化土。那麼，換一個角度講，就是遇到甲己合的情形，要以己土為主，是甲木伴生於己土。甲木不喜水，而己土的本氣根未土，是制水的良將。
己土喜一切火，而甲木只是有條件地喜火，例如，甲木喜丙火而不喜丁火。在地支，則寅木不喜火。己土忌殺（乙卯木），甲木則對此愛莫能助，甚至被乙木行使（乙木喜甲木，謂之藤蘿系甲）。
己土製卯木的最佳方式就是用巳火，通常己卯日主，卯巳重逢，必是富貴之人。先進們也有人發現了這一點，於是總結出了一句口訣：制殺沒有化殺高。然則，並沒有點明這句口訣的詳細用法與局限性，於是外延擴大，以為適用於所有的干支。效果謬以毫釐，失之千里。
甲己合，甲木的問題，己土可以輔助解決，而己土自己的問題，只能自己去解決。
天干五合，本質與特徵各有差異，會不會再先容其它五合的情形，看我的心情了。
順治——有老媽罩着的兒皇帝