自然派命理的研究路線圖
首先做個聲明：自然派命理屬於破譯之學，主要內容是破譯天干地支在差異狀態下所表達出的信息。從命理學的角度講，這是一個具有現代氣息的研究偏向。
相傳命理學是鬼穀子所創，然則至今我沒有見到過任何與鬼穀子有關的文字資料，因此也無法掌握其傳承脈絡。可以一定的是，無法證實現存的《淵海子平》、《滴天髓》等一大批命理書籍與鬼穀子有任何關係。現在我還沒有見過比《淵海子平》更古老的命理書籍。《淵海子平》中談及唐代李虛中四柱論命，然則並沒有涉及手藝細節，也沒有宗其法，而是另闢蹊徑，以身強身弱為基點睜開論命。
憑證我的研究效果，從宋代撒播下來的所謂《子平術》，即現在所說的傳統命理，理論依據完全是照搬六爻論卦的理論。六爻理論是以月令來定六爻的旺衰，而且用神越旺越好。然則這種看法顯然不適用於四柱論命，因此又提出了種種增補方案，惋惜沒有一種可以自作掩飾。因此，通常所說的算命，不外是推算者憑證自身履歷總結出來的一些技巧來舉行操作，無法形成完整的理論系統。犹如管中窺豹，只見一斑。
月令司權，以定旺衰，是確定日主身強身弱的主要依據。隨着研究的深入，就會發現，月令司權的看法，頗有些一成穩固的意味，所謂“舟已動而鍵未行，夫復何求？”當一小我私人走上了大運，還以原來的月令定旺衰，顯然是不合適的。月令自己都有可能受到大運的制約，自身難保，怎麼還能維護身強身弱的初始條件呢？因此我自然派提出了大運司權的理念，以順應論命的需要。
命理學中的傳宗接代問題
在自然派論命系統中，首先提出了身強身弱並沒有現實意義的結論，就像提升一小我私人當官一樣，身體的高矮不會成為提升的依據，氣力的巨細也不能成為提升的依據。另外在論命的歷程中，除了依據五行生克定律以外，另有許多其它紀律，都是具有干支特色的紀律。而且誰制誰，都是有紀律可循的，只是制與反制的判斷，需要思量一下孰強孰弱的問題，無非是眾寡而已，簡捷易行。
中國民間有句俗語：鹽滷點豆腐——一物降一物。現實上命理學也是云云。好比說遇到丙辛合，人們通常會習慣的認定火克金，實則否則。秤砣雖小壓千斤，現實應用中永遠是辛金制丙火，這一點是穩固的。就像人永遠都是用嘴吃，用肛門滲出，各司其職。固然了，明了了丙辛合的紀律，卻不能代入其它的五合徵象之中，就像中藥的配方一樣，高明的中醫所開出的藥方，永遠沒有重複的。君臣配伍的原理，就是當一味藥物的某些性子會有礙治療效果，然則又十分需要這味葯的其他性能，那麼就要用另一味藥材去中和掉這些不需要的藥性。差其餘藥物，固然要用差其餘藥物去中和，而不能只用一味葯。好比說丁壬合，若是把丁火比喻為燈盞，那麼壬水就犹如燈罩，無論燈罩的輕重巨細，效果都是套上了罩子，此時丁火的性子都市有所改變。壬水如草民，丁火如官員，即即是別處的官員到了你這裏，你也必須給予相當的尊重。好比說戊癸合，會太高癸水的身價，雖然不屑再去克丁火，然則丁火依然對癸水尊重有加，丁壬合也改變不了這種規則。固然，丁壬合的丁火，若是遇到了沒有戊土的癸水，就可以不屑一顧了，就像大國的臣民不必恐懼小國之君。這裡有一個對等紕謬等的規則在起作用。
自然派的論命方式簡捷易行，然則在細微之處對照要功夫，功力不到，你也駕馭不了。對於出於無知而無故指責的人，我們不屑一顧：您哪兒涼爽哪兒待着去吧。
實在對於月令司權的問題，許多人也基本不懂，把這個問題說清晰了，我先在前面等着您。您早晚都要思量這個問題。
命理學也有“條條大路通羅馬”特徵，不外有需要和人人說一聲：羅馬並不是終點。前面的路還很長，羅馬只是一道門而已。
最可笑的是向不懂命理的人學習命理；更可笑的是向不學無術的人學習命理。現實上命理學只是《易》學的一個子系統，不知《易》何以為君子？想一想現在的人怎麼稱謂我們這個行當？“算命的”，再高看你一眼就是“江湖術士”。為什麼會這麼稱謂？不就是由於你缺少了文化內在。搞文化的人缺少了文化內在，不外是投契而已。
子午卯酉與四靈獸