命理與命相有什麼差異？
作為一其中國人，若是遺忘了自己的文化本源，就不能稱為是中國人了。對於這種人，天下上有個通用的稱謂，叫“混血兒”，“混血兒”就是我們中國人常說的“雜種”。 “雜種”也有自己的語言系統，他們把我們這些搞中國文化研究的人，稱為搞迷信的人。
中國文化的源頭是《易經》。而《易經》的焦點內容，是與現代西方算術完全差其餘一種數學演算規則。八卦中的爻，現實上就是昔人舉行數學演算是所用的算籌。與西方數學中的抽象演算形式差其餘是，中國“古數學”是一種形象數學，與西方撒播下來的國際象棋有些類似。不外國際象棋是在平面上舉行推演的，而中國“古數學”是在立體空間中舉行推演的。借用一個西方的數學看法，可以稱之為“超立體幾何學”，是一種非邏輯性，而又包羅了邏輯內在的演算方式。
後世在研究《易經》的歷程中，逐漸分成了兩個派別，一個是義理派，一個是象數派。這種分流的形式，約莫是在漢代最先成型的。義理派現實上已經脫離的《易經》的本體，成為中國古哲學的一個分支，走向了上層領域。而象數派則以《易經》為本體，以適用為原則，逐漸漂泊到了民間。生長成為門類繁多的展望手段。
我們常說的“算命”，是從《易經》中繁衍出來的，最正宗的展望種類，屬於是《易經》的一個主相干統。其內在是以天干地支為體，以陰陽及五行生克原理為用，通過怪異的推演程序，來展現人的一生中，在時空中所處的休咎形態。而“算卦”則是以地支為體，以陰陽五行生克原理為用，通過與算命相同的推演程序，來展現事物生長的歷程的一種方式。
約莫從周朝最先，天干地支最先從《易經》中星散出來，成為了一個怪異的系統。在世上撒播的《周易》中，已經看不到天干地支的影子了。而周朝以前的《易》，《連山》與《歸藏》又失傳了，使人們難以一窺全豹，只有在看風水時所用的羅經盤上，還能隱約看到天干地支與《易經》本體的關係。
算命學的傳承歷程，基本上是在瞽者中舉行的，瞽者的算命學又稱為命相學。雖然歷代的學者，不乏由於興趣而投入研究者，但始終沒有觸及到算命學的焦點手藝。也就是說，學者們的研究，通常都是在“理”的局限，並沒有接觸到“相”，因此上又形成了涇渭明白的兩個派別。
憑證現在的狀態，我以為，命理是從宏觀的角度去明白運氣的，而命相則是從微觀的角度，去挖掘運氣中所會泛起的詳細事宜。
現在有關命理學的書籍汗牛充棟，八字點竅——祿的基本概念
唯有《滴天髓》尚可稱為命理之集大成者，其餘則不足道。
瞽者的命相口訣，稱為《十排歌》，一直在瞽者算命師之間口傳心授，並無片紙撒播於世間。網上曾撒播着不少的口訣，號稱是瞽者真傳，我看了以後，立刻予以否認。由於瞽者命相師要學的器械許多，但口訣必須要簡明簡要，不能能去搞那些看法模糊，似是而非的器械。例如瞽者關於天干的口訣：“甲生酉月喜水潤，乙生酉月用火攻”；關於十神的口訣：“財星稟令印伏藏，偏房庶出。”只要知道了口訣，拿起八字就可以斷了。水平的提高，則取決於小我私人的悟性。
顧名思義，《十排歌》就是講的十天干與十神，前者為理，後者為相，能活學活用者必成能手。
通常瞽者可掌握的器械，必須要相符簡明簡要的原則。例如八字學與骨相學，太繁複的器械是晦氣於瞽者操作的。例如星盤與拆字。
近代有人發現晰一種理論，說什麼“天干表相，地支表氣”。坦率地告訴人人，這絕對是一種歪理邪說。剖析八字時，是干支共論的。若是能夠明晰天干坐支的意義，不看大運，也可以論相。任何人為地畫出杠杠兒的理論，都是歪理邪說。犹如人類人為地畫定的國界，只能限制人類自身的行為，對於自然界來說，不會發生任何影響。而天干地支是與天上的星相響應的，很難想像，人為制訂出來的界定局限（或者叫約束規則），可以制約星宿的運行。
最近另有人推出了瞽者的六爻法。據我所知，在用筮草演數而成卦的時代，確實有瞽者操此業。由於演數成卦操作龐大，而且很費時，因此那都是為王室服務的。從唐代發現晰款項起卦法，瞽者基本上就退出了這一領域。很容易想象出瞽者分辨銅錢的正反面時，那種尷尬的情形的。通常晦氣便於瞽者操作的方式，是不能能在瞽者中撒播的。
嚴酷地講，剖析八字時，應該是理與相併重的。着重於相，雖然可以知足人們的好奇心，但有“黑箱操作”之嫌，並不能獲得人人完全的認可。若是想獲得人人的認可，就必須從“理”上把八字展望的規則搞清晰。我所常用的干支直讀法，也是偏重於理。為了提高人人的興趣，也會搞一些論相的器械。因此，人人在學習的歷程中，最好是接納理與相併重的方式。
學習命理，確實需要一點先天條件。若是你在學習的歷程中，感應很累的話，也不必過於認真，保持着一份興趣就可以了。