淺析八字中的穿害
我國有一部展望奇書，叫《推背圖》，是唐朝的李淳風與袁天罡為了展望唐朝的國運，對推出的卦象舉行領會讀。不意兩人一時興起，一直展望到了兩千年後，涉及到了唐朝以來所有朝代更迭的大記事，無不應驗。
憑證《推背圖》的展望，最後我國會泛起一個民主大同的時代。要知道，《推背圖》的展望原理與命理學一樣，都是源於《易經》，因此受《推背圖》的啟發，我在命理學基礎知識中找到了理想社會的模式結構。
一部《易經》撒播數千年（自軒轅黃帝時期最先盤算），生長出了光耀的中國文明，當人們想探索中國文化的源頭時，卻又對《易經》感應深奧難明。所謂最簡樸的也是最龐大的，《易經》所涉及到的，無非是兩個簡樸的元素，那就是“時間”與“空間”。就我們所知的自然界的一切，包羅我們人類，都包容在了“時間”與“空間”這兩個簡樸的元素之中，正是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
掙脫時間與空間是約束，是人們自古以來的願望，身體力行的人被現代人稱之為修道者。正是這些修道者們的辛勤探索，使人類觸摸到了宇宙的隱秘。遠古的修道者們（隱士）心懷慈悲，為我們留下了他們的學術功效，從而有了撒播數萬萬年的《易經》。
我們今天所看到的《周易》，是周朝的先賢們研究《易》而留下的心得紀錄，就《易經》生長的源流而言，只能算是管窺之作（着重於人文領域），至少我們今天常用的命理學，就沒有被包羅進去。因此可以斷言，命理學的傳承途徑被隱藏在了儒學與老莊學說的輝煌之中，已不能考。得益於周朝“興滅國，繼絕世”的目的，今天的人們仍然受益於命理學，得以趨吉避凶。
命理學依據天干地支來舉行人生展望，而天干地支濃縮了時間與空間因素，因而可以展望出流動在時空間中的人類的榮辱興衰。確切地說，所謂命理展望，就是行使天干地支展望出一小我私人在時空中的流動軌跡。
由於命理學一直沒有成為社會文化的主流，因此天干地支中所蘊含的一些社會因素，始終深藏在這些原始的元素之中，沒有受到人們的重視。人們甚至沒有發現地支的真正研究方式。【天干是地支的顯露，地支為體，天干為表、為用。】
通過研究發現，地支的真正研究方式是從三合局的角度睜開研究：巳酉丑三合金局；寅午戌三合火局；亥卯未三合木局；申子辰三合水局。已知的昔人留下的研究功效，無非是卯、午、酉、子劃分代表春夏秋冬，遠遠沒有挖掘出其更為深刻的內在。至於辰戌丑未代表了什麼？寅申巳亥代表了什麼？則基本沒有留下任何有價值的研究紀錄。
十二地支代表着時間與空間的基本要素，沒有原理不會涉及到社會因素，只是被先賢們忽略的而已，就像現代人寫小說，不會事無巨細，都面面俱到地出現出來。而我們的研究若是能還原出古文化的真實面目，則有利於命理學的普及與生長，而且對社會學的生長，也具有一定的努力意義。
若是我們把地支的四個三合局看成是四個團體（或群體），那麼地支就成為了一幅活脫脫的民主社會政治結構圖。子午卯酉代表各個團體的領武士物；辰戌丑未代表各個團體的基礎勢力和大本營；寅申巳亥則代表各個團體的追隨者，或者說是基礎群眾。《道德經》中講：賢人不仁以國民為芻狗。所謂國民說的就是寅申巳亥所代表的這群人。
現在問題來了，既然四個三合局代表了四個團體，那麼，事實哪個三合局代表了執政黨（團體）呢？
命運的音符（辛金篇）
憑證我的研究，巳酉丑三合局代表着執政黨（團體）；代表社會經濟秩序的金融系統也是巳酉丑三合局；代表社會保障的醫療系統也是巳酉丑三合局。我以此來定位來看八字，基本是百發百中。
午與子代表寒暑，因此也代表着兩個極端，一個熱忱，一個冷漠。由於丁火與酉金是互為喜神的關係，因此是執政黨的相助者；子水與酉金是互為忌神的關係，則代表着另一個極端，基本是持不支持態度。卯木與酉金是對沖的關係，也代表着看法對立的黨派或是群體，同時亥卯未三合局還代表着持指斥態度的、自由的新聞組織。（以及自由的狀師組織。）
出於午火對酉金的支持，午火也可以定位於稅收機構，究竟統治者要靠稅收來支持其統治行為的。那麼寅木就可以定位於交納錢糧的群體。沒有一個勞動者會意甘情願地孝順出自己的勞動果實，因此寅木不喜被午火所泄，也不喜酉金。
在亥卯未三合局中，亥水可以泄制酉金，代表着通過媒體曝光來制約酉金，因此亥卯未三合局可以代表自由的新聞組織。
一旦在競選中獲勝，成為執政黨，那麼就成為了巳酉丑三合局所代表的一群人。其中巳火代表執法機構，好比說警員。巳申刑合是拘捕之象，可以削弱申子辰的三合局；寅巳穿害是損壞之象，可以削弱寅午戌的三合局。類化到現實社會中，不繳納錢糧的人會受到嚴肅的襲擊。
至於巳亥相衝，由於先天相剋的關係，警員是怎樣不了自由的新聞記者的。
巳火無論是在地支照樣在天干，與酉金（辛金）都是相合的關係，代表着執法機構對國家机械的忠誠；與此相對應的申金與子水、寅木與午火，都是被迫相生的關係，申金並不喜子水、寅木也不喜午火，從而显示出了社會結構中的許多無奈。因此申金與寅木都是巳火榨取的工具。
從地支三合局的角度睜開研究，無可制止地會晤臨一個問題，就是若那邊理地支六合的問題。
若是用一種社會徵象來形容的話，地支的六合實質上就是一種綁架形式。好比說地支的辰酉合，執政黨被某些利益所綁架，直接的效果就是巳火脫離了巳酉丑三合局，而失去了控制的巳火有可能會胡作非為（在命理學的規則中，只有酉金可以完全制約巳火）。
卯木是站在酉金對立面的勢力，酉金既可以用巳火來化泄卯木，也可以借用午火的勢力，行使戌土來綁架卯木（合住）；申子辰三合局中的辰土對酉金的威脅最大，酉金可以行使丑土來招安（合住）子水，同時下令巳火祛除子水的勢力——巳申刑合。
地支三合局之間的關係是錯綜龐大的，人類的社會關係也是錯綜龐大的，然則萬變不離其宗，始終脫離不了地支三合局鎖定的關係。由此可知，一個命理學的研究者，在探索命理學的歷程中，脫離了社會，單純地研究命理，是基本行不通的。一小我私人在命理學方面的造詣，與其對社會的明晰與領會水平成正比例關係。另外，一個命理學的能手，不只要知道好的一面，同時也要領會壞的一面，從而領會變通的意義。命理學同時也是一門變通之學。
命運的符號（壬水篇）