告訴你該怎樣分辨喜神和忌神
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
這裏的“道”是指宇宙萬法歸宗的規則；這裏的“生”是指歷程，並不是說“道”生了一個兒子叫“一”，然後子子孫孫生下去。抽象地講，這裏的“生”說的就是一個演化的歷程。
從學術的角度講，這些講的是八卦的推衍歷程，而八卦則是人類以至於萬物的抽象符號，表達了先民對宇宙萬物的認知。固然，學術也是為人類自己服務的，對人類的生計具有指導意義。
“道生一”說的是宇宙初始，混沌一片，沒有器械，也沒有南北，先民又稱之為“無極”。
“一生二”，陰陽初分，先民稱之為“太極”，這個降生的宇宙着實是太大了，你無法知道邊際在那裡。引入現代天文學的看法，就是一個個太陽降生了，一個個星系降生了。星系也有天生、演化直至消亡的歷程，不外此時人類還沒有降生，也沒有災難等等看法。災難，災難，這些都是人類憑證自身利益的得失而界定出來的看法。
“二生三”，這裏的三，先民又稱之為三才，是指天、地、人。此時人類降生了，不外人類不能能孤零零地生計在天地間，還要依賴萬物而生，也就是今天所說的資源了。因此，“三生萬物”。看看人類是何等的自滿啊，天地因我而生，萬物因我而生。
若是你對中國文化稍有涉獵的話，就不難發現中國文化的內在是以人為本，至於從西方舶來的所謂“科學”看法，在中國文化中不外是一個不起眼的分支，以至於從漢代最先就完全被忽略了。而現代官方所指導的學術，一直在試圖證實自己不是爺爺的孫子。
命理學也是脫胎於中國文化，自然也是為人類自己服務的，否則就失去了存在的意義。
本人殫精竭慮數十載，終於確立了自然門命理，也稱為自然派。然後偶望窗外，發現了許多人都打出了命理學派的大旗，大有“山中方數日，世上幾千年”之感。細細究之，才發現這些人連個完整的理論系統都沒有，而且是舉目無親一個，竟然以學派自稱，真不知該說什麼好了。各論因緣吧。
十天干喜忌詳解之己土
以人為本，天地為用，憑證三才之論，自然門命理用三維論命的方式來推算人的一生。至於稱為“三維論命”也是為了人人便於明白，不得不引入了現代學術看法，把論命的歷程區分為三個維度。
第一維：喜忌。
辨明晰喜忌，可以準確地找到論命的偏向。這一部門中席捲了關於十神六親的所有內在，並憑證干支間的互動關係，依據喜忌神受制的情形，推算一小我私人一生的得失成敗。其中最為精髓的是互為喜忌看法，除了重視天時地利的因素外，把人和的主要性推向一個新高度。一個滿局忌神的八字，只要互為喜忌設置適合，一樣混的風生水起。好比說這樣一個女命：辛酉、丁酉、戊戌、辛酉。丁火與辛金互為喜神；從命主的角度講卻是滿局忌神，在現實生涯中是一位職業女性，高級白領。
第二維：調候。
若是不領會調候的意義，許多命理徵象都無法註釋，在推算的歷程中也會泛起很大的誤差。好比說這樣一個男命：戊申、癸亥、戊子、庚申。許多職業算命師看了這個八字都說這是個大老闆，很有錢。若論皮相，此人確實有點大老闆的范兒。不外結論與真真相形着實是差之千里。為什麼這麼多人都看錯了？顯然所依據的理論有着很大的破綻。
調候的理念早已有之，都是憑證所生的季節來決議是否需要調候，須知八字大運本就是一組動態的數據，人也是生計在一個動態的環境中，僵化的調候理念不足為憑，因此我修正了已往不完善的調候理論，重新定下了調候的規則。
第三維：宮位。
人生計在世間，並不只是為了攫取自然資源，爭霸天下。一個沒有人倫之樂的人，永遠不能稱之為樂成人士，也不足為他人之楷模。依據喜忌、調候、宮位，三維成像，就可以看出一小我私人與親人同夥緣分的深淺。
今天我推出三維論命的理念，也希望那些高舉命理大旗的舉目無親們，往後有了一個研究的偏向，取長補短，配合完善各自的命理學理論，並依此來指導人生，協調社會。
十天干喜忌詳解之庚金