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為什麼說十蛇九不全,為什麼說蛇是小龍

為什麼說十蛇九不全

為什麼說十蛇九不全,為什麼說蛇是小龍​十二生肖,又叫屬相,是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物,包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知,先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬),隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的觀念,表現在婚姻、人生、年運等,每一種生肖都有豐富的,并以此形成一種觀念闡釋系統,成為文化中的形象哲學,如婚配上的屬相、會祈禱、本命年等。

現代,更多人把生肖作為春節的吉祥物,成為娛樂文化活動的象征。生肖作為悠久的民俗文化號,歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和工藝作品。除中國外,世界多國在春節期間發行生肖郵票,以此來表達對中國新年的祝福。

中文名 :十二生肖

外文名 :12 Symbolic Animals

別名 :十二屬相

地區 :中國及東亞地區

意義 :紀時 民俗 文學 藝術

起源 :中國先秦

起源

古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭,古今學者對此眾說紛紜。

星宿說

古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配屬生肖,生肖與二十八星宿存在對應關系。[5]明代大學士王鏊認為,二十八種動物配屬二十八星宿,并“以七曜統之”,成“女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也”的格局。清代卿在《松霞館贅言》認為,二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“,“亢金龍,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龍類也”,體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會,二八星宿配動物的記載要晚于十二生肖。

歲星說

木星十二年運行一周天,從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年,“三歲穰,三歲毀,三歲康,三歲旱”,另說是“天下六歲一穰,六歲一康,幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期,食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同,不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物,從而形成生肖動物,以此推定動物興衰與木星年有關,十二生肖和十二辰相統一。

圖騰說

原始的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的和標志,即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚,商族的圖騰是玄鳥,周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物,其余皆是日常可見。其中可分兩類,即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴),前者是人們為了經濟目的而馴養,后者則一定程度騷擾人類生活,先民對其心生畏懼的動物。]因此這些動物被作為本氏族的標記來崇拜。

學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡,反推“十二獸歷”的 ,桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列,“是原始人不分的思想意識在現實的遺留”。彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名(如虎街、兔街)。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎,以與炎帝戰于阪泉之野”,文中所言是各部落圖騰,絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖 于原始的圖騰崇拜,成令人信服的學說。

外來說

清代趙翼在《陔余叢考》中,“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳于中國,遂相沿不廢耳”,認定生肖的外來性質。

郭沫若在《釋干支》中,認為生肖源于巴比倫的黃道十二宮,漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖,僅動物不同,由此生肖也許并非起源于中國。但秦簡的出土此說,世界各國都有類似的動物崇拜,反加強圖騰說的合理性。

神格象征

十二生肖不只以普通融入中國人生活,其自然習性被人們賦予諸多文化意義,從動物上升格,接受尊崇和膜拜。只有自然與文化神格相結合,才構成完整的生肖動物印象。

老鼠偷吃糧食,證明“倉鼠有余糧”,說明這戶富足,家中鼠多象征富裕。

清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種“錢鼠”玩具,好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為“前半夜主得財,后半夜主散財”,而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。

文獻考

1975 年12 月,湖北云夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡,其中有關“盜者”的內容:

“子,鼠也,盜者銳口,稀須,……丑,牛也,盜者大鼻長頸,……寅,虎也,盜者狀,希須 ,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,盜者男子,青赤色……巳,蟲也 ,盜者長而黑蛇目。午,鹿也,盜者長頸小哘,其身不全。……未,馬也,盜者長須耳。申,環也,盜者圓面……酉,水也……戌,老羊也……亥,豕也。”

上述與現代生肖次第基本相同,但辰未寫生肖;午對鹿;未對馬;戌對老羊。

1986 年4 月,甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書》竹簡,年代與睡虎地秦簡相近。甲種竹簡也有盜者的記錄:

子,鼠矣。丑,牛矣。寅,虎矣。卯,兔矣。辰,蟲矣。巳,雞矣。午,馬矣。未,羊矣。申,猴矣。酉,雞矣。戌,犬矣。亥,豕矣。

該記錄生肖與地支的對應關系與現代相比,除“辰蟲巳雞”外,其余完全相同。

《詩經·小雅》載“吉日庚午,即差我馬”,反映午馬相對。但學者指出,秦簡的午對應鹿而非馬,午馬不過是巧合。

最早完整記錄十二生肖且與今相同的是東漢王充的《論衡》。《論衡》卷三《物勢篇》:

”寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽馬也……午馬也,子鼠也,酉雞也,卯兔也。水勝火,鼠何不逐馬?金勝木,雞何不啄兔? 亥豕也,未羊也,丑牛也。土勝水,牛羊何不殺豕?巳蛇也,申猴也。火勝金,蛇何不食獼猴?“

同書卷二三《言篇》則云:

”辰為龍,巳為蛇,辰巳之位在東南。龍有,蛇有蜇,故蝮有利牙,龍有逆鱗。木生火,火為,故蒼龍之獸含火星。“

可見,最遲在東漢十二生肖已全部定型。[2]清代梁章缸在《浪跡叢談·續談》也轉述《論衡》的記載。

《北史·宇文護傳》記述后周宇文護的母親在齊的信:“ 昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇。”這是以生肖 出生年見于正史的較早記載。

取數

生肖取數十二,暗合古人對自然現象的歸納性認識。

中國先民感受到寒暑交替,植物枯榮的周期,以之為“一歲”。月亮的盈虧周期也與“歲”相關——十二次月圓正好一歲。用木星作為年的周期,“歲星”繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》云:“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”,除計年計月,十二也用做計量時辰。

十二也經常用于其他方面。《左傳·哀公七年》中載,“周之王也,制札上物,不過十二。以為天之大數也。” 《國語·晉語四》記,“黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓”。 《后漢書·茍爽傳》云:“故娶十二婦,天之數也。諸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代對天氣的統稱,即暗、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風、沙、雷、電;”十二經脈”是中醫對人體經絡的認知;古代音樂有“十二律”;飲食有“十二食”;穿衣有“十二衣”……

排序

生肖動物秉性各異,古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點,但每種觀點又難以自圓其說。

故事說

軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士,貓托老鼠報名,結果老鼠忘了,從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首,老鼠偷偷爬上牛背占先機。虎和龍不服氣,被封為山神和海神,排在牛的后面。兔子不服,要和龍賽跑,兔子跑到龍前面。狗不樂意,一氣之下咬傷兔子,被罰倒數之一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量,最后豬跑來占據末席。

該還解釋生肖為何無貓。其實遠古中國無貓,家貓傳入中國時生肖早已形成。[13]這個近似于兒童故事的,遠不是對問題的科學解釋。

動物習性說

清代劉獻延《廣陽雜記》引卿《松霞館贅言》:

子何以屬鼠也?曰:天開于子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地辟于丑,而牛則開地之物也,故丑屬牛。人生于寅,有生則有殺。者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。卯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。巳者,四月之卦,于時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。羊啃未時之草而苗,故未屬羊。申時,日落而猿啼,且申臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。酉者,月出之時,月本坎體,而中含太陽金雞之精,故酉屬雞。戌時方夜,而犬則司夜之物也,故戌屬犬。亥者,天地之時,如百果含生意于核中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。

此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足,十二地支及生肖最初用來紀日、紀年,標記時辰是使用范圍擴大的結果,有些解釋顯得過于牽強。

五行說

明代葉子奇在《草木子》指出,十二種動物被安排是因為形體缺憾。

“術家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉,如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋,人則無不足也。”

但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁:“庶物豈止十二不全者?”他提出“地支在下”,別當看足趾數目。鼠前足四爪,偶數為陰,后足五爪,奇數為陽。子時前半部為前夜之陰,后半部為當天之陽,正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加兔缺唇且四爪、蛇舌分,六者均應合著偶數,屬陰,占六地支。虎五爪,龍五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,均為奇數,屬陽,連同屬陽的鼠,占六地支。

學說解釋生肖排序并非朗瑛創見,宋朝學者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和學說相結合,把排序原因具體化:

“如子為陰極,幽潛陷晦,以鼠配之;鼠跡也。午為陽極,顯明剛健.以馬配之;馬快行也。丑為陰也,俯而慈愛生焉,以牛配之;牛有舐犢。未為陽也,仰而秉禮行焉,以羊配之;羊有跪乳。寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之;虎性暴也。申為三陰,陰勝則黠,以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月而有東卯之免,此交感之義,故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作.龍為盛,蛇次之,故龍蛇配焉。龍蛇,變化之物也。戌亥陰斂而潛寂,狗司夜,豬鎮靜,故狗豬配焉。狗豬,持守之物也。”

《法苑珠林》引《經》:“閻浮提外,四方海中,有十二獸,并是化導。初生,當住窟,即屬此獸、得益,故漢地十二辰依此行也”。但于東漢才傳入,此說不攻自破。

生肖,是中國傳統哲學和術數文化結合,輔以生肖動物性情的聯想,形成的想象性體系,進而影響人們的觀念和行為,核心是生肖對其所標記的人和事起決定作用。

按這邏輯,人類的運行都與其他任何無關,卻因人的生肖屬性自然出現,這顯然經不起驗證。但作為本身并不需邏輯證明,而是直接被認為天經地義,因此生肖在當代仍有市場,又不斷衍生。

本命年

本命年指12年一遇的農歷屬相所在的年份,俗稱屬相年。

“本命年犯太歲,太歲當頭坐,無喜必有禍”,本命年被視為不吉之年,故又“坎兒年” 。各地都有本命年掛紅避的傳統。大年三十,逢本命年,大人小孩都換上紅紅,扎紅腰帶,更好再佩色飾物,如紅絲繩、紅項圈等,此所謂“本命紅” 。一些地方,本命年除夕夜忌出門,已婚男子還要陪伴。

把六十甲子神化為太歲神,如戊戌太歲姜武大將軍,已亥太歲謝太大將軍。本人出生干支年稱“本命太歲”,身處當年為“值年太歲”。人的吉兇禍福和年運都由太歲神掌控。白云元辰殿,塑了六十甲子太歲神。人們在農歷新年或自己生日,到元辰殿祭拜值年太歲和本命太歲,希望禳解災禍。

取名

古人重視取名,名字還要彌補運勢不足,生肖是重要參考。

宋朝文人鄒應龍,生于乾道八年壬辰(1172 年),取名“應龍”。相傳唐伯虎生于寅年寅月寅日(1470年),取名唐寅。過去流行給孩子取賤名為乳名,這樣好養活。于是屬狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”,屬羊的畫家葉淺予乳名是“阿羊”。

還有“十二生肖宜忌命名法”,結合生肖習性、出生季節等復雜因素取名。

命理

莫高窟出土的《推十二時人命相屬法》載,“戌生狗,相人命屬祿存星西北方白帝。大厄辰戌之年,小厄三月、九月,忌吊死、問病。春夏生富貴,秋冬生自如”。

將生肖與六十花甲子相配,再賦予五行屬性,產生不同命格。戊戌為“入山狗”屬木;庚戌為“觀狗”屬金;壬戌為“顧家狗”屬水;甲戌為“守舍雞”屬火;丙戌為“日眠狗”屬土。

唐朝李虛中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣為推算年月日時干支,即“四柱八字”。算命星宿照命和神煞人命之說,看星宿神煞多以日柱干支,與其他三柱或大運、流年等干支進行比照。如生日天干為庚金,生年月時地支為亥,即“文昌入命”,但不單庚見亥,有歌訣:“甲乙巳午報君知,丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎,癸人見卯入云梯。”文昌命者,聰明過人,利科考福祿加倍。

生肖論命多屬牽強附會。”早雞勞碌命“,因雞司晨;”臘月之蛇“難出頭,因蛇冬眠。”十羊九不全“,相傳慈禧及其幾位重臣屬羊,人們對其憎恨演變為對屬羊的恐懼。現代甚至還有將星座、血型等占卜理論雜糅其中。

生肖算命模棱兩可、自相矛盾,實屬妄言誑語蒙蔽虔信的愚人,人為選擇屬相,如偏愛“龍寶寶”,恐懼羊年等,有產婦不惜提前剖腹,不但無益母嬰健康,還制造生育高峰,加劇未來入學、就業競爭。

婚配

地支五行相配,虎兔屬木;馬蛇屬火;鼠豬屬水;猴雞屬金;牛龍羊狗屬土,并由此衍生組合,影響男女擇偶婚配乃至命運。

生肖以“三合”和“”為吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局,巳酉丑合金局。指鼠牛、虎豬、兔狗、龍雞、蛇猴、馬羊。

生肖組合需避沖、害、刑。“相沖”指方向相對,容易沖突,即鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。更忌的是“相害”,即的對沖,“自古白馬怕青牛,羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀錯,兔見龍王淚。金雞玉犬難躲避,豬與猿猴不到頭”。最嚴重是“相刑”,鼠兔為“無禮之刑”,虎蛇猴為“恃勢之刑”,牛羊狗為“無恩之刑”,還有龍、馬、雞、豬四組“自刑”。

還有“龍虎相斗,必有一傷”,“兩只羊活不長”,“兩虎不同山”,“ 青龍克白虎”,“虎鼠不結親”等不一而足。生肖婚配對女性更苛刻,如““虎進門,便傷人”,“女屬羊,命根硬,克夫克爹又克娘”等。

婚期也涉屬相,不同屬相的男女都有各自“禁婚年”,避開禁婚年后,以女方屬相,一年各有兩個“ 大利月”和“小利月”。

掌故和

古今歷史故事、、寓言中,涉生肖動物形象的數不勝數,并留下超過2000余條成語。生肖故事大多妙趣橫生,寓意深刻,在現代常收錄于兒童讀物中。

柳宗元寓言《永某氏之鼠》,愛情故事《牛郎織女》《白蛇傳》,唐代《柳毅傳》和《虎變媳婦》,廣州羊城得名于羊送穗的,《明皇雜錄》中的北斗七豬,劉基作《楚人養狙》,《聊志異》的《義犬》,狡兔三窟,老馬識途,呆若木雞……

歷史價值

生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與等關系層面,深含思想觀念,又密切 實際,全面反映各的風俗習慣、思維、道德、價值觀念、審美情趣等。

生肖文化蘊含豐富的傳統思想:

(1) 天人合一:生肖是天干地支形象代表,深受傳統五行哲學影響,體現天人合一。

(2)生態意識:動物崇拜,強調動物在人類生產生活的作用, 樸素生態理念。

(3)傳統道德:寓言、成語和文學作品,通過崇揚和鞭撻動物性情,影射人的道德品格,傳達傳統價值觀。

(4)社群意識:生肖民俗受眾廣泛,具有地域性和性,節慶活動大家同慶同樂,增強社群乃至凝聚力和認同感。

(5)平等親民:生肖人人占一,公平公開,皇權也難改變,生肖文化主流屬于平民文化,具有通俗性、生活性。

時代價值

當代生肖文化呈現新特點:

之一、動物利用價值的變化。生肖動物本能未改變,但實用價值,古今已大相徑庭。

第二、的。生肖大多是因科學不發達作出的想象,有的是穿鑿附會、以訛傳訛甚至騙術謊言,今已大多識破假象。

第三、民俗的式微。思想觀念的變化,舊有結構解體,傳統民俗失去存在基礎和威信。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。

時代的變遷并未使生肖文化衰亡,生肖作為春節節慶的主角反比古代有所強化。除傳統的日歷、春聯、年畫、剪紙,帶生肖的”狗年旺旺“,”猴賽雷“成時尚拜年語,各級春節聯歡晚會都不乏生肖題材,生肖文物、藝術品展覽琳瑯滿目,新聞媒體爭相普及生肖知識。農歷干支(生肖)紀年和八字論屬相,分別以正月初一和立春為歲首,兩者容易混淆,每年春節期間都引起公眾的熱議……

生肖郵票、錢幣、貴金屬成收新寵,名家創作生肖藝術新品,生肖工藝推陳出新,生肖文化在現代不斷創新,在創造更高經濟價值的同時,把傳統代代傳承發揚。

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