骨相禁忌
人體禁忌 隨着人類社會的不停提高，禁忌的看法和習俗也在不停地生長着、轉變着。最初的禁忌的意義――塔怖，現在已經很難找到一個和它的意義相當的譯詞了。“由於它代表了一個早已不再被保有的看法”（《圖騰與禁忌》）。不只禁忌的看法在起着轉變，在生長着，禁忌的現實內容，禁忌的着重點，禁忌對於人類生涯、人類文化所起的作用等，都在發生着這樣
那樣種種差其餘轉變。這些轉變總地說來是與外界環境、人類自身的進化、人類熟悉能力的提高、人類刷新天下的能力的增強親熱相關的。
人類現時代的生計環境、生計條件與幾千年、幾萬年以前是大大差異了，同樣是生計問題，同樣是防止災難的警戒，人們現實上需要面臨的“對手”已經面目一新或者是大不相同了。許多曾經是最嚴酷的禁忌信條已經無形中被自然而然地甩掉了、淡化了；有些即即是人們還寧願去遵從的也不能能再期遇而無意義了；有些我們今天再也不能體驗、甚至再也不能想象了，歷史的大潮已經永遠地將那些禁忌席捲而去了。然則與此同時，歷史又將許多新的禁忌彌補到我們的生涯中來，我們同樣也不能能為所欲為地將它們排開了去。那些至今仍沒有消除的疑點，那些帶有“恆定”意義的難題，還為古老的禁忌包裹着厚實無縫的鐵衣，我們還在繞着圈子，躲閃着，追隨着它一起向前轉動……我們不得不認可――雖然由於習慣溫順應並不是時時刻刻都能意識到這一點――我們現實上仍然和古代的人們一樣整天生涯在一張密織如雲的禁忌網裡。這張網就像是我們人類捆紮在生命和歷史兩棵大樹上的一張睡床。我們要做的事，只是起勁剪斷這張網上已經失去張力、腐朽爛壞了的那些繩結，再織一片新的重新補上。一直地這麼做的效果，將使我們在這張密網中不致撲滅地逐漸發展壯大起來。
人類的求知欲和進取心是無止境的，只要有未知的、一定的境況存在，人類無掌握地憂慮和失敗、受挫的恐懼就會形成禁忌的心理。禁忌，作為一種珍愛意識，一種警醒意識，一種進取的盤旋餘地，一種一定的有誤的熟悉歷程，將會恆久地存留在人類心靈的深處，直至進入人類真正的自由正國。
人體禁忌
人人都知道敬服自己的身體，從某種意義上講，身體就是生命。中國人信託，只有身體是自己的，是最可名貴的，身體以外的任何事物都是第二等的，所謂“身外之物”。身外之物是無關緊要的，一切都無法和身體相對照。中國人考究，“身體髮膚，受之怙恃，不敢損傷”。一生不落殘疾，落一個有頭有尾，是民間最低的“幸福”尺度。以是中國民間關於人
體的禁忌許多。這些禁忌多數是出於自身珍愛的目的。
1�自身以外的人體禁忌
神賢人體禁忌
人體與人體差異，有些人體內具有更大的靈力――中國人謂之“命大”、“剋星”。這些人能夠“妨”人。“妨”是個俗字，妨者，害也，亦即能夠危害他人，甚至致人於死命。好比國君、權臣等身居高位的人上之人；巫覡，神漢、端公等民間神權人物；另有命相、骨相中屬於不能交的或者相剋的“對頭人”等等，都是能妨害、妨死人的人（參見本書“骨相禁忌”部門）。對於這樣的人，這樣的人體，通俗的人們是要謹防與其接觸的，最好敬而遠之，退避三舍，否則就會招致禍殃。
命大命小與人的社會職位有關，國君是最高位的，其命也就最大，所謂“真命天子”，不只是通俗國民不敢靠近他，就連他身邊的大臣也都心驚肉跳的，總以為隨時會有危險的事情發生，所謂“伴君如伴虎”。由於國君是社會權力的集中體現，他可以為所欲為，以是這種危險自然是客觀存在的。然而，社會中一樣平凡人並不去考察其中的原理，只從徵象上看，直感地以為，那種威懾力就出在國君的人體上，於是國君便被視為禁忌體了。國君所具有的靈力還可轉到達他人身上。國君具有神秘的氣力，具有危險性，和其經常接觸或靠近王妃、太監、權臣等等人物也就隨之而具有了一種魔力，也具有危險性了。只不外他們的危險性要略低於國君。這樣依此類推，擁有種種社會權力的人都具有了差異水平的靈力，對於通俗國民來說，都是具有危險性的。於是，形成了一個權力的梯階。在這個梯階中，下對上總有一種畏懼的心理，上對下則天經地義的是一種禁忌體。加之封建社會對此種制度的維護，使這種人體的禁忌看法越發獲得增強。舊社會，一個七品芝麻官――縣太爺，升堂問案時，也是禁絕國民視覷的。以是，唱戲時往往有這樣的對白：“×××，抬起頭來。”“小民不敢”。“恕你無罪。”“是――”可見，只有在事先開禁恕罪的情形下，平民國民，才敢仰面讓官員視看，或者仰面看視官員。否則，便會因官員的“命大”而危險自身。《禮記.曲禮》雲：“天子視不上於袷（交領也），不下於帶。國君綏視，醫生衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸（奸惡）。”可見，一些視忌是在上古時就已經被制度化、禮教養了的。其中強調的也是一種有關人體的禁行。
被視為禁忌的人體，還與本人所具有的神性有關。一些具有神職神權的人物，或者能夠通過行施巫術、術數上達神明而與神鬼天下勾通的人物也都有較大的靈力，因而也被民間信以為禁忌的人體。他們藉助於神的氣力或者自身所具有的神性往往也可以對通俗人造成威脅，給通俗人帶來禍殃和災難。通俗的人們看待他們必須向看待神�一樣，頂禮膜拜，小心討好，唯命是從。人體獲得神性的途徑許多，有的是在轉世信仰的基礎上通過宗教儀式得來的，好比藏傳釋教中的“朱古”，亦即“活佛”即是云云；有的是通過尋仙訪道、修真養性得來的，好比玄門中的術士、仙師、道長、真人們即是云云；另有的是在病中、夢中與神來往而獲得神授的；也有的是在設壇、祭典、巫醫等神事流動中暫時獲得神力的；有些人是生前具有神性，有些人是死後具有神性，紛歧而足。歷代农民起義，往往藉助於民間對神�、天意的信仰。秦末陳勝、吳廣起義即是以“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”的設施來先“威眾”，爾後起事的；漢末張角嚮導的黃巾起義，也是通過畫符治病傳道，行使“漢行氣盡，黃天當立”的讖語，宣傳“黃天泰平”的頭腦，樹立自己的“神威”，來爭取民心的；太平天堂洪秀全確立的“拜天主會”也有類似的作用。一旦某一人體獲得超乎尋常的神性和神力就使通俗人肅然起敬，四處對其避忌，不敢稍有冒犯。
唾液禁忌
在許多情形下，神性的巨細又同社會職位的崎嶇密不能分。歷代封建帝王都自命為“天子”。天，即天帝玉皇，亦即天神，是中國民間最高的神。天子之意，當為天神派到地上來治理臣民國民的“全權代表”，其神力是高於地面上一切其他人的。甚至天子的神力還要大於一樣平常民間諸神，民間有以天子詔書、御筆或與天子發生過聯繫的聖物來鎮壓鬼祟的信仰流動。可見天子的神力之大。天子的這種神力也是世傳的，一樣平常說來是按宗法承繼制度轉達的。不外，歷史上也常有違反常倫的遞繼泛起。以是，究實在質，照樣一種世俗的權力交替。其他各層官宦也多數享有世襲的權力。神力大的宗教界人士也與世俗的勢力者相依相存。在有些區域神權和王權又經常是直接統一在統一人體之上的。他們配合成為民間通俗國民的禁忌工具。中國人一直也就生涯在這種種重重禁忌人體的籠罩之中，在世俗權力和神權的雙重重壓之下，考究拘忌到極其繁瑣的水平。
不潔人體禁忌
在中國對於不潔人體的禁忌，主要反映在對經期和臨盆中的婦女以及罪人、病人、死人方面。這方面的禁忌我們將放在後邊有關章節中詳談。對不潔人體的禁忌也是出於平安的需要，和權威人體的禁忌一樣，他們都是不能接觸的。非但不能接觸，也不能和他們相互注視、對話，甚至使用已被他們使用過的用具等等都是不允許的，都是被阻止的。只是就通俗人
來說，對權威人體的禁忌往往在心理上更多的是處於被動的、受壓制的情狀，而對於不潔人體的禁忌，則往往是處在自動的、限制對方的田地。固然客觀上禁忌是對雙方都有所制約的。
禁忌的方式
對於神聖的、不能侵略的或者不潔的、危險的人體的禁忌方式，通常所用的，就是接納種種方式將他們與通俗社會人士阻離隔來。國君、權臣起居在高峻厚實的宮牆、官邸裡邊；喇嘛、僧人、道永生涯在脫離凡塵的寺院、廟宇、道觀之中；臨盆要另住一處；罪犯要押進縲紲；病人要獨處慎交；死人要葬埋土中……雖然這些隔離的方式已經千百年延續而成為一種慣習，人們以為這是自然而然的原理，似乎從來就沒有什麼用意在其中。然則，細想起來，總歸是事出有因的。應該說，不是為了隔離才隔離，那種種隔離的方式，最初都是起源於一種約定俗成的禁忌符號。最初可能只是一個衣飾的掩飾，一種裝束的差異，一圍柵欄、一座草篷、一�黃土，然而，它標明的卻仍然和厥後大大厚實以致越來越龐大化了的形式中所包羅的意義是基真相同的，亦即是一種危險的信號，是一個禁區，一種令人望而卻步、敬（厭）而避之的指令。這也就是禁忌的發生。隨着社會的生長、文化的推進，這種人體禁忌的方式也日益繁複博雜起來。不只在空間上執行隔離，另有物質享受、文化佔有、種姓轉達等等許多方面都逐一響應地樹立起差其餘標誌，所謂“物以類聚，人以群分”，種種差其餘人體，在社會化的總名目中逐一劃分出相互之間的距離。人們以文化制度、習慣慣習的規約，各自恪守着自己應持的禁忌態度，不得稍有違拗，以保持中國社會有一個穩固的通例秩序。這就是中國禁忌在民俗文化中的現實作用。
2�自身的人體禁忌
中國的平民國民只以是要全力遠離那些“命大”於己的神聖的權威人體和不清潔的危險人體，固然是出於一種自我珍愛的目的。他們畏懼那具有更強的神秘氣力的人體通過接觸、目視、語音的傳導危險了自己的身體，這是對自身以外人體的禁忌。除此之外，民間還信託，自己還需要對自己的人體接納一些禁忌行為，進一步確保自身人體的平安。
裸露禁忌
中國人隱諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光着身體四處跑以外，成年人絕對不能以將肉體裸露人前。民間有“男不露臍，女不露皮”的俗語。可能是出於對男性乾重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的思量，以是男性上體的裸露限制尚不太嚴酷。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一樣平常平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂“大門不出，二門不邁”，整天呆在家裡。這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。由於女人任何部位的裸露都市發生“性引誘”，都市引起男子的淫慾，從而招致禍殃。在孟姜女的傳說故事中，萬喜良為逃避修長城的苦役，跳進了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水時裸露的胳膊。於是，孟姜女只得做了萬喜良的妻子。從這裏看，裸露禁忌的根由並不僅僅在於有失禮貌或者男女間的私情，而另有更深層的信仰泉源。亦即，在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、佔有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自衛的能力，只有服就這人而去了。只不外，這種深層的泉源在後世封建禮教的影響下變換了形貌而加倍隱藏而已。直至現在，當人們提起某某人時，有人會帶着很自豪、很自信的口吻說：“他呀，我見過！”“我熟悉他！”“我們是莫逆之交。”“我們從小就在一個水坑裡沐浴。”等等，這口吻里若干還隱約地可以感應他是在說，“我已經佔有了他！”這種佔有的看法，固然也是屬於靈魂的佔有的！他越是熟視過他的面貌、他的肉體，越是更多地、更牢地掌握着了他的靈魂！
現代中國人對於裸露身體仍是有所隱諱的，不外不像舊時那樣拘泥了。對於乳房、性器官的裸露是阻止的；對於四肢和其他不太性感的地方則聽之任之了；對於“比基尼”三點式泳裝的接受以及對人體畫展、人體藝術的瀏覽標志著中國人在這方面意識的突破和希望。
血液禁忌