福建民間禁忌
土家族禁忌知若干？
禁忌“是關於社會行為、信仰流動的某種約束來限制看法和做法的總稱。”禁忌在其發生之時，就飾演着法的角色，具有法的權威性和約束力，逐漸成了該民族的習慣法，其內容一部門成了階級社會發生后制訂成文法的泉源，另一部門成了人們的社會習慣。在禁忌與法起源這一問題上，一方面民族習慣法在生長曆程中，受到了民族禁忌的深刻影響，它直接影響着民族習慣法的內容、形式；另一方面，民族習慣法對禁忌也有影響，民族習慣法也不僅僅只是被動地受禁忌的影響，而是通過確認某些禁忌，使禁忌具有了法的效力，從而能動地保障禁忌，要叱責體社會成員遵守這些習慣法化了的禁忌，違反者要給予種種處罰，從而強化了社會成員關於禁忌的法意識。因而，禁忌是人類社會最古老的不成文法。
１. 土家族禁忌習慣法的內容。土家族禁忌習慣法劃定的內容許多，如:
(1)圖騰禁忌。白虎圖騰是土家族人民對照普遍的圖騰信仰。土家族人以白虎為圖騰崇敬，尤以“坐堂白虎”為甚。昔日，戶戶設壇祭虎神，或在神龕上供坐堂白虎，或掛中堂白虎，現今土家族人的習俗中，對白虎有敬、畏之分，其大要分野是鄂西為敬、湘西為畏。鄂西較普各處信仰“白虎當堂坐，無災也無禍”，“當堂坐的是家神”，民家堂屋裡多設有白虎神坐堂。而在湘西，則多信仰“白虎當堂過，無災也有禍”，以忌虎為特徵，永順、保靖、龍山縣一帶，不少人以為自己的祖先是“打虎匠”，視白虎為凶神，並隱諱虎字，多以“貓”代之。
(2)兩性禁忌。土家族人禁生人當著怙恃面同閨女開頑笑，禁生人在火坑邊坐媳婦的座凳；客人歇宿，聽從主人放置，忌男客亂竄媳婦閨女房；娶親時，抬花轎者，切忌已婚男子，非得要未婚青年（當地人稱黃花郎）不能；男子外出行獵、做生意，忌出門就遇見女人。
老北京的民間禁忌
(3)食物禁忌。在食物方面，土家族人的禁忌有禁小孩吃豬蹄子、吃豬尾巴，除夕吃年飯忌泡菜湯等。在土家族歷史上，對習慣法最具意義的照樣在土家族區域廣為撒播的女孩禁吃魚卵的禁忌。土家族人吃魚時，阻止女孩子吃魚卵。這是土家族人對人類發祥的一種影象和隱諱。他們有一個神話說,由於發洪水,絕滅了人類。玉帝派儺神爺爺和儺神娘娘兩兄妹下凡來繁衍人類。儺神爺爺和儺神娘娘感應是兄妹，欠好娶親，也通過神的籠絡，滾合石磨，栽葫蘆藤相纏，劈竹等歷程，結了婚。娶親后，儺神娘娘生下的不是孩子，是一串葡萄血球。儺神爺爺和儺神娘娘惱羞成怒，將這串葡萄剪一顆扔一顆，扔在土上的釀成了土家人，扔在禾苗上的釀成了苗家人，扔在洞里的釀成了侗家人，扔在水裡的釀成了水族人，扔在旱地帶的釀成了漢族人……各民族就是這麼來的。神話，既道出了各族人民同源異流，又展現了血緣婚的危害。已往，土家族人缺乏生育的科學知識，很有可能是對生葡萄怪胎感應很恐懼，見魚卵形似葡萄，故泛起了阻止女孩子吃魚卵的禁忌。
(4)節日禁忌。湘鄂西土家族人盛行禁忌許多。臘月二十九，婦女忌做針線和洗衣。年三十那天，阻止到水井挑水，禁絕宰殺牲畜家禽，敬神祭祖時，嚴禁小孩談話。正月月朔，禁絕說不吉祥的話，通常涉及到“死”“病”“痛”“窮”“殺”“血”等字眼的話不能講，就是涉及到“沒有”“不要”這類示意否認的詞句，也不要輕口妄說，更不能哭泣、打罵、罵人，並阻止掃地。正月到岳丈家去賀年，忌女人走在前。走親探友，忌帶中草藥。此外，一、四、七、十月的“蛇日”，冬月的“雞日”，逢三、六、九，臘月的“牛日”,被視為紅煞日，忌出遠門，有“出門遇紅煞，一去不歸家”之說，又有“七不出門八不歸家”之說，即逢七的日子不離家，逢八的日子不歸家。娶親忌單日子，喜雙日子。報喪事，則喜單日子，不喜雙日子。
(5)其他生涯禁忌。土家族人在早晨禁言龍、蛇、虎、狼等兇猛動物，以為早晨語言聲音傳得遠，容易驚動凶物，導致它們發怒而危險人類，若是是非說不能則可以用其他字取代，如：龍曰蟲、蛇曰虯（音丘）、虎曰貓、狼曰狗等。忌端着飯碗站在別人背後吃，禁直接坐在別人的正門檻上，人前人後，忌談人家“血瘡”（即隱私），忌拿心理缺陷開頑笑。湘鄂西當地的土家族人嚴禁砍伐古樹，以為古樹是神樹，要珍愛。被雷劈的古樹被以為是妖精樹，有“樹長三百年成妖精”之說，因而雷劈的樹不能拿回家做柴燒、不能拿回家做建材。
土家族禁忌習慣法的法約束力。土家族禁忌習慣法是土家族人民的祖先總結已往的履歷對自身自覺舉行的一種限制和約束，客觀上有利珍愛自身，珍愛整小我私人群。首先,禁忌是土家族人自我約束與自律的最基本、也最原始的形式，這種自我約束與自律，其基本目的與意義在於避凶趨吉，珍愛自身，這是土家族傳統禁忌的習慣法功效。在土家族人的現實生涯中，這種習慣法功效仍施展着較大作用，這是由於有一些禁忌規範自己有一定的科學原理。其次，土家族禁忌習慣法起到了調控社會關係，使社會關係有序舉行的作用。禁忌的存在是社會存在的一定要求，一個民族的生計與生長，客觀上需要一個有序的社會環境。禁忌即是否決頭腦上和行為上的自由化，它作為一種社會律例范，正是調整社會關係，促進社會關係有序舉行的主要手段，調整了人與自然界的關係，如禁忌砍伐村寨後山樹木、禁忌房前屋后亂動土等，都有助於珍愛動物、珍愛生態環境，維持自然界的生態平衡。再次，調整人與社會的關係，起到了維護公共秩序的“社會左券”作用。為了民族生長的配合利益，其成員必須在情緒、價值、信仰、行為等方面保持一致。禁忌習慣法正是這種社會要求的體現者和執行者。在沒有國家机械的早期社會裡，或在以後的社會形態中，國家机械沒有觸及到的社會生涯領域，習慣法在起作用，尤其是人們通過無數次有時事態發生中所逐漸加深的看法，以此來維繫群體規範。最後，調整了人與人之間的關係，使土家族人保持同等友好、相助互利的協調的人際關係。小我私人之間因言行不慎導致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的衝突，均直接影響抵家庭的安寧、族群的穩固，對於生計條件不佳的土家族人，不能指望每小我私人文質彬彬，必須藉助於禁忌習慣法這種強制手段執行社會控制。土家族人禁忌中的忌不尊重父老、忌揭人之短、忌取笑人之心理缺陷、忌在別人喜慶之時說不吉祥之言，及男女之間的種種兩性禁忌，均對削減人們之間衝突、保證家庭友善、穩固族群生涯秩序起到一定作用.
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