實用民間禁忌和陰陽常識（1）
釋教常說的四大皆空是什麼意思？
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“四大皆空”，空去哪四個大呢？
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：“空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！”
着實，這與釋教所說的四大皆空，基本是牛頭紕謬馬嘴。由於釋教所講的四大，是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大的看法，也不是釋教發現的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的效果，在器械方的哲學頭腦史上，險些有著同樣的趨勢。好比中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說的天下形成，是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間穩固的四大元素。
總之，豈論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，若是僅限於此而膠著於此，那麼，生長的效果，即是唯物論者，以是，這些頭腦，也是唯物論的先驅。
釋教講四大皆空，是沿用著印度固有的頭腦而再加以深刻化及釋教養的，由於地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，好比山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體心理的，好比毛髮骨血屬於地大，血液排泄屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。然則，豈論若何地剖析四大，四大終屬於物質界而無法歸納綜合精神界的。以是唯物論者以四大為宇宙的泉源，釋教則絕差異意這樣的說法。
釋教所講的四大，也有小乘與大乘的差異。從大要上說，小乘釋教所說的四大，是指造成物質徵象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質徵象的種子，一切的物象，都是由於四大的和諧分配完成；四大協調，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於撲滅，物理徵象是云云，心理徵象也是云云，以是釋教徒把病人生病，稱為“四大違和”。小乘釋教考察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為著實的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅�境界，不再循環生死了。
大乘釋教所說的四大，不是指的基本元素，而是指的物態的徵象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非基本法，雖也認可四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面目；小乘釋教由於只空我而不空法，以是雖把物象看空，仍以為四大的極微質──“法”是實有的。不外，小乘釋教不是唯物論，而是多元論，由於釋教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，后四屬於精神界，四大，即是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能先容，由於五蘊是個很大的問題，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才氣超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證實釋教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其主要的，釋教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來显示精神界的功用之廣而且大的。以是，釋教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
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