頭七回魂夜五大須知
雲中鳳：任何一個民族都有他的信仰與宗教。當今藏傳釋教已成為天下宗教流傳的主流，以是，修習藏傳釋教的我們，對藏文化的內容也應當有一些領會才對，感恩下文，着實是很主要的知識呵呵。
藏傳釋教禁忌
與釋教有關的民俗禁忌藏傳釋教禁忌
轉自《香薩的夜》
藏傳釋教禁忌
１．佛、法、僧三寶類
西藏的釋教徒把佛看成向諸眾生指明事實真理之先驅者。以是，佛與釋教經典（法）被以為是作育福慧資量之根。諸惡除制於根，就能發生利樂一切有情之善行。為眾生康樂而尊佛修法，能持理流傳佛法之善知識才氣稱為僧。釋教的《楞嚴經》、《三摩地經》、《金剛蔓》等顯密經典中，普遍載有建佛修殿、立塔印經等的好事，並提倡一切眾生，要為早日解脫苦海，征覺菩提而行善性善。
因此，在西藏，無論是金屬製作的佛像、佛經、佛塔、佛殿，照樣木雕、塑制、繪製的唐卡以及巨細各異之彩繪壇城等等，一旦經由具足好事之法師格西、活佛大德以及僧團開光之日起，一切視為佛的真身，需保持經常上供誦偈，莊重觀修。需要接觸某一僧人或大德法師時，必須尊重僧伽禮儀；注重佛前或殿內製止吸煙、飲酒或酒後進殿；更不得喧吼、放屁，越穿僧隊；
佛像經典不得隨意搬拿、更不得放在床凳及坐墊上；燈水鏡樂和香花果食等供品類、寶瓶鈴柞與腰鼓曼達等法器類、壇城面具與彩緞法具類等等，禁忌亂動擺挪，更不得對之近面喘息使供品受污；在團體念經或喇嘛修誦時，禁忌怒視或直久視看喇嘛的臉；
舉行法會時代，禁忌越過憎人行列和與喇嘛隨談閑聊；高僧大德處，禁忌談論與怫教有關的文物生意，制止用廟中文物作成交投機之言論和行為；執行公務或採訪時代，未得允許之前，禁忌在殿內或僧團中央擺放採訪器材，也不能直接與喇嘛和住持訪談；代表政府向僧團公布施時，一樣平常應先持香熏排污氣――轉香后再進殿發放或委託僧人發放。
接觸高僧大德時，首先敬獻哈達以示尊重，哈達只許獻在手中，忌獻脖或頭上；高僧互為拜獻，也在手中交流。向**和國家嚮導人敬獻，須先致至高敬禮，然後躬身獻於手中，絕不能把哈達獻在嚮導人的脖子上，這是對嚮導人的一種不敬。只有怙恃或尊長、師傅給自己子女或徒弟哈達時，才氣掛在脖子上。常在電視中見到，連小小演員都把哈達獻在國家嚮導人的脖子上，這十分不敬，是缺乏文化修養的显示。
佛塔
塔，系梵文塔波的略稱，意為墳或高顯物。佛塔修建初興於佛滅后的第四個百年――印度阿育王時期（相當於我國秦始皇時期），原本內藏靈骨的才叫塔，不藏的叫作支提，但厥後都稱為塔，而把藏遺骨的稱為靈塔。隨着釋教普遍流傳而與各地文化融合，形成形狀和巨細各異的佛塔文化。當我們處在佛塔周邊時，禁忌取用信徒獻給塔上的任何供品；在塔前誦經或磕長頭、繞塔，禁忌擁擠和爭爭先行，應循序而進；途經寺廟、佛塔以及瑪尼堆、經旗杆時，都應順時針偏向繞行；對塔前燒施的桑煙，禁忌扔投污食或其他物品；手中的轉經筒不得逆時針偏向轉動和打開筒蓋等；寺廟以內，禁忌吸煙等不凈流動。藏文、華文或其他任何文字中帶有佛法內容的字都應妥為珍愛，禁忌撕碎甩掉，更不得作衛生紙用；禁忌攜帶佛像、佛經以及有關法物上茅廁。
2、密宗類
西藏密宗佛像中，有獨具色彩之忿怒像、雙身像、多臂多面像、一面多臂像、息態平正像等中的怖畏、明王、金剛等，劃分代表佛、菩薩、護法的四大功業，並含有密宗文化藝術特徵，形成為西藏密宗的神秘色彩。在雙身像或密宗忿怒像處，禁忌談論對佛、菩薩不敬之言論；未獲密乘灌頂前，忌閱有關密宗經典或書刊；更不得翻閱密宗身像之示意圖。
在西藏，女同胞一樣平常忌行進人密宗殿堂或護法神殿，尤忌旁觀護法神的隱秘部位，由於護法神最容易受污而失散神智。在啟請降神歷程中，一樣平常都有奇異幻象。只有用未亡人的衣裳拍打降神者身軀，才氣衝散神附狀態，因而，無論是護法神殿，照樣念誦護法的喇嘛或法師處，一樣平常制止未亡人、月經期的婦女停留。密宗戒中專門有一條劃定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。
以是，這不是對女同胞的歧視，而是為了保持護法神的清凈和不受滋擾。由人的頭骨製成的“嘎巴拉”及內中供食的五肉或五甘露，示意陰陽對和。男女頭骨製成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿１８周歲女子的大腿骨製成的骨號等等，都是密宗中最受保密和最為神聖的法具。這類法具，只有具大成就的密宗上師才氣持用，作為對鬼神施行供養、公布指令和考察人生無常等高條理修密時所用，一樣平凡人決不允許持拿，更不能對這類法具有不敬之言。密宗以為，一樣平常殺生與密宗師用放密咒殺生的性子完全差異，其因果報應也紛歧樣。因此密宗十分講求戒律之保密。密宗佛像一樣平常都用哈達、緞綢包裹，緣故原由也是禁忌俗人偷看護法神的密部的意思，這點在觀光密宗殿佛像時一定要嚴酷遵守。
西藏的密宗文化中對與生殖標真相關的器械至今還保持原本特色。西藏的西南部區域及洛巴族、門巴族一帶，常見寺廟和神殿門前以至家家戶戶門前都掛有男女生殖器官的象徵圖案。密宗以為，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表利便大樂，是陰陽對合的一種象徵意義；是修禪歷程中的最高境界，一樣平凡人決達不到這種空樂境界，也就對之無法明晰和談論。密宗喇嘛之間或僧俗相互攀談時，禁忌用性生涯話題來交流。承德的棒錘山石和勝樂立體壇城二者相互對稱立修，就是密宗文化的一種體現。鑒賞和領會密宗文化時，切忌將其錯誤地混同於一樣平常的性器官明晰，尤忌在寺內談論兩性關係的話題，以免違反宗教政策和危險修密喇嘛的宗教情緒。
殺生是整個釋教禁忌的主要內容。而西藏的現實中，宰殺牛羊又是維持生涯的必備方式，很難禁忌。雪雞的羽毛色彩艷麗，被以為是賢劫千佛之靈鳥，殺一隻雪雞，就有毀千佛之罪。因此，稀奇忌殺雪雞。
天葬。西藏一直把老鷹視為神鷹，有的地方還以為是無量光佛的一種化身。天葬時，請喇嘛念經並請有履歷的天葬師，按儀軌將整個遺體肢解，骨頭砸碎，和起來喂老鷹吃，示意死者最後還把自己僅有的肉身布施給了其他生靈，必獲無量好事；而且神鷹還能把他的靈識帶到仙人天下，從而脫節循環之苦。其他民族對這種葬禮方式一樣平常很難明晰，但從西藏的傳統看法，尤其是從釋教頭腦來看，則是異常容易明晰的自然行為。民俗文化中，禁忌圍觀天葬和危險神鷹也是主要內容之一，因而西藏自治區政府已明令宣布制止觀光和拍攝天葬流動，制止獵殺和危險鷹鷲。對天葬師贈予給我們的任何物品，不能發生厭惡或疑念；尤忌在採訪或與天葬師攀談時，有不符葬禮儀軌和不尊重其人格之種種言論。
在西藏南部峽谷區域，山高谷深，加之天氣炎熱，鷹很難上來，
因而多接納水葬，將遺體肢解餵魚。但在多數藏區，水葬只是經濟條件十分難題者才接納。著名譽的大活佛和高僧則接納塔葬（建靈塔），一樣平常活佛、高僧和社會名人接納火葬。惡性熏染病患者和重大罪犯，死後只能挖坑掩埋，不立墓碑，以示懲處。一心一意對愛人好會白頭偕老的生肖
還應該說明的是，西藏的門巴族和夏爾巴人雖也信仰藏傳釋教，但卻不盛行天葬。夏爾巴人和登巴人多執行火葬，門巴族和珞巴族多執行水葬。
無論是天葬，照樣水葬、火葬、土葬，當送葬人回家時，在門口要按順序用白黑水洗手除污后才氣進屋；死者家人布施的種種禮物也要燃香熏污，使之凈化后才氣使用，否則將會致害死者。為死者帶孝，也有差異方式，一樣平常帶孝人４９天之內不戴帽、不剃頭、不穿新衣、不介入娛樂流動，婦女不替換頭飾。在家除做法事流動外，天天還應舉行向死者送食的燒施儀式。為怙恃或上師帶孝，孝期一樣平常為一年，帶孝人一年內不穿新裝，更不介入與釋教無關的娛樂流動；在帶孝人處，禁忌提起死者的名稱，尤忌與死者家人一同鑒賞死者照片和聲相物品。
燒施，是給諸神或餓鬼的一種祭祀。在自家的屋頂、高山頂、草原或隨便其他地方“偎桑”，也是給神鬼的祭祀。在風馬旗杆、鄂博（指在山頂或石堆上，插上小旗，求神保佑往來行人）、嘛呢石子堆等處，除舉行“煨桑”儀軌外，禁忌胡亂吼叫或鳴槍。家中有病人或未滿月的嬰兒以及有喇嘛作佛事時，門前點燃一堆小煙火，示意禁忌一樣平常客人進人；當貴客、支屬進屋時，需先用燃着的松柏熏烤去污後方可進人。小孩出門，在鼻尖上點一些鍋灰，以防妖怪致害；家人很晚回家或出遠門回家，甚至帶別人送的禮物回家，同樣也要熏香去污后才氣進門。禁忌在長年患病或危重病人身邊放聲閑聊，或長時間停留。
活佛、喇嘛閉關修行時，門口有一塊小木板或一個泥團，上插柏樹枝，周圍擺幾顆小石子，稱閉關石。示意修行者不得越此界石外出，除最親近的牢固人外，任何人禁忌進人界內。當我們採訪或執行主要義務時，須先經閉關者准許後方可進人，並需把泥團周圍之一顆小石子帶放在閉關者跟前，才可最先採訪。
西藏平時有忌時之說，
白天
一樣平常每月的月朔、五、十、十五、二十等為白天
黑日
初二、四、六、十二、十六、二十六等為黑日。白天主吉，可以從事法事、修殿、蓋房、舉行婚禮、商談生意等種種流動；
黑日主凶，一樣平常忌談種種盛事，或出門辦大事。
藏族婚姻，有許多講求，險些各區域都有差其餘婚禮方式。在一樣平常情形下，男女雙方相愛，除領會家庭經濟狀態等外，還要考察雙方的屬相是否對合，雙方家庭供奉的護法神是否相合，若發現家中供神紛歧，屬相不適時，一樣平常雙方怙恃差異意搞戀愛，更忌娶親。僧尼出家以後，均須起教名，不再沿用俗名。多年患病或家庭反面等常遇災難之男女老小，除正常治療外，也有請喇嘛作法事並更換名字的作法；更名以後則禁忌稱謂前名，否則會導致不快。
藏族人在１３、５、３７、４９、６１、７３等虛歲時，處在本命年，也是厄年，一樣平常不出遠門，禁忌加入娛樂流動，尤忌介入婚禮或葬禮流動。藏族人平時在家中做飯時，禁忌用勺子嘗味，尤忌用勺子直接喝水后將剩下的水再倒人缸中，以免因給護法神的供水不凈而導致災難。用飯、品茗、喝酒，一樣平常隱諱大口猛喝和發出響聲，而且隱諱自己去取用，應由主婦斟人。品茗、酒時不能只喝一杯，以為一杯成敵人，須喝三杯以上才祥瑞。家中供奉的佛堂，未經准許，不得私自旁觀，以免惹惱神佛而帶來災難。西藏一樣平常禁忌借他人衣帽，尤其是未亡人、鰥夫之衣帽。若必須借用，則需在借和還時先熏香去污，否則會帶來晦氣。借用別家掃帚后，送還時只能劈面摔在地下，切忌直接遞人人家手中。
西藏的節慶流動，泉源多與宗教有關，履歷史演變，多數已形成以民族節日流動為主，少數的以宗教流動為主。如拉薩的祈願大法會（傳大召）和酥油花供（燃燈節）；另外，各教派、各地方也都有一些區域性傳統宗教節慶流動。拉薩的祈願大法會不僅是西藏全區性的流動，而且所有信仰藏傳釋教省區的僧俗群眾在經濟條件允許時。也多以能親往加入朝佛和旁觀格魯派最高宗教學位拉讓巴格西的考取歷程為榮。而祈願大法會竣事時的正月十五酥油花節（燈節），八廓街擺滿各寺廟及各地民間藝術家用酥油製作的種種佛像、天女和故事傳說中的圖案、人物、花卉、鳥獸，更是精彩多姿、玲瓏剔透，人們在酥油花架下，瀏覽讚歎，歡慶起舞，通宵不眠，體現人們對生涯的熱愛和美的追求。加入這類流動時，應注重有關禁忌，內容基本和加入其他宗教流動時相同。
民族宗教傳統節日流動的內在和禁忌，是隨着西藏社會歷史和轉變而不停演變的。如祈求豐收的望果節，在其一千五百餘年的歷史中，初始由苯西席按苯教儀軌率領村民舉行“收地氣”，求豐收的流動。８世紀起，由寧瑪派僧人率領按寧瑪派儀軌主導流動。１４世紀格魯派興起后，又改由格魯派高憎率領按格魯派軌舉行。西藏民主改造前，寬大農奴飽受榨取剋扣，衣不遮體，食不果腹，他們是在被強制的情形下，加入望果節為領主們祈求豐收。只有在人民當家做主的今天，农民才得以主人翁的心態，打着種種彩旗，身着節日新裝，抬着自己親手用麥穗搭成的“豐收塔”，鑼鼓喧天、歡歌曼舞地介入種種文體流動，來祈禱豐收，來表達他們對新生涯的無比熱愛和對中國共產黨的由衷敬仰。
由望果節的歷史沿革可以看出，藏傳釋教禁忌文化，以至藏民族的民俗文化，都是隨着社會的生長提高而不停更新興替的。我們期望着新的藏傳釋教禁忌文化的演變和形成，信託它定會隨着與社會主義社會相順應的偏向生長，使之加倍厚實多彩，為社會主義精神文明和各民族的大團結提供壯麗的內在。
在家裡設佛堂的禁忌