燒香祈福的正確方法,燒香禮佛的真實意義是什麼？
安慶民間生育與壽誕的風俗
風水墓地對子孫後裔的影響
什麼是“福位”福位又稱生運基本。是用於寄託人類對美妙事物的憧憬，使人類精神得以慰藉的祈福場所。目的：轉運祈福，轉己身之運，轉兒孫之運。“福位”是用於存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之後存放靈骨的地方。
福位的分類
“福位”漫衍“祈福龕位”和“祈福牌位”兩大類。“祈福龕位”一樣平常是(魯班尺)高九寸、寬一尺二寸、深一尺九寸的龕體，為一個立體空間，在其內部供奉受饗人衣物、頭髮、指甲、生辰等用於祈福轉運。“祈福牌位”一樣平常為一個平面，其上謄寫牢靠花樣的符和祈福受饗之人生辰，以到達祈福轉運。
為什麼修建福位
系統的祈福文化在我國起源甚早，在《書經・洪範》中對祈福文化舉行了詳細的論述，即第一福‘長壽’，第二福‘富貴’，第三福‘康寧’，第四福‘好德’，第五福‘善終’。
‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長;
‘富貴’是錢財富足而且職位尊貴;
‘康寧’是身體授課而且心靈安泰;
‘好德’是生性仁善而且寬厚平靜;
‘善終’是壽終正寢而且歿能善葬;
福位的歷史
“福位”是人類社會早起對自然界興衰生死的祈願和崇敬，以為禍福生死由上天決議的一種信仰。迎面臨大災浩劫時，原本是先殮葬自己的替身假死一次，以瞞騙執法之仙官，避開災難，故能庇蔭受饗之人，消災免難。在周朝時，社會上層有在“�龕”假立生人牌位而祈福消災的作法。《左傳・昭公十八年》有對“�”的紀錄。老子曾在《道德經》中講“人法地”一語道破，大地馱載萬物，替我們肩負了一切，提供了一切，人體生命的生計，全賴大地以維持。無不是得之於大地母親。故“人稟天地之氣以如性，受怙恃之遺體以如形”。人體又是由怙恃精血而成的後天之軀，從怙恃身上獲得先無邪一之�，全息性的繼續了怙恃系中隱顯勝利組織結構遺傳的基因信息。先秦時期既有陰陽家以為怙恃之遺體既能“持地靈以傳子孫”，則自己的身體更可直接使地靈旺氣轉到達己身，到達祈福的目的。據紀錄，漢高祖天子的謀士，漢初三傑之一的張良曾尋覓洞天福地修鍊仙術，於徐州子房山得一“雲中仙座形”之貴格地理，遂自建生基位福位，並於堂前修鍊打坐，最終修得正道，福蔭後世，其第八世孫即是張道陵、九世孫張衡、十世為三國時雄據漢中的張魯。至唐朝有三朝宰相“姚崇自築壽藏於萬安山”，以為生基福位的紀錄。唐朝國師金紫光祿醫生、地理仙師楊筠松及大陰陽家、國師曾文迪二人在總結前人的基礎上，以自己二人做實驗，每人都各點得一處上乘長壽名目的龍穴，各做生基一龕，楊公仙師生基位在虞州楊公壩，曾公的生基位在江西萬戟。做生基后，楊公因得吉祥長壽地靈之陰育，身體強壯，返老還童，相傳竟活到一百八十八歲，曾公亦百病消除，體壯如虎，返老還童，相傳則活到二百六十四歲，娶了五房太太，以是子孫滿江西。厥後，遷徙廣東的曾姓，多數是曾文迪的子孫。厥後，二人又進一步研究及試驗做生基吸收地靈，使人陞官發家、豪富大貴、蔭生貴子、家庭平安等，救人滿天下，因此受人奉稱為救貧仙師，故楊公救貧祖師曰：“地理之為鬼神公可改天命也”唐朝時該習俗最先傳入朝鮮和日本。到宋代有王重陽造“生基福位”居其石龕之內，采地靈以參大道，增進福慧，最終確立全真教，被後世尊奉為“三教祖師”。至明朝、清朝時更是不勝枚舉，其文化形式也日趨繁複和系統。並傳入馬來西亞、越南、泰國等東南亞國家。中國這一優異的祈福文化傳統，經由了數千年來傳承着對人類最優越的祝願，慰藉了泱泱中原、輩輩代代。始終與代表我國文化信仰精髓的玄門、釋教一起，經由了無數的朝代更迭，時代變遷，流傳到了今天，也隨着我國社會主義建設的逐步壯大，中國文化的對外影響，生基祈福的文化隨着文化事業的生長，已經被西方國家所接受，如美國、加拿大、英國等。在最近的十餘年時間內，來自印度的釋教文化才最先吸收這一傳統，並鼎力提倡和生長。同我國一道傳承和完善着―中國特色的祈福文化。
“福位”祈福的宗教儀軌
中國傳統風水文化里有“三魂七魄”之說，靈魂渙散於天地及身內，生基之術，是將含有生人精魄的頭髮、指甲、衣物、謄寫生辰八字，納於壽木，供入祈福龕位之中，持咒作法，上禱天庭，下告龍神。為“陰宅陽用”之術，是人們“值福迎祥”的珍貴場所。取得天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精髓，尋龍覓穴，以藏風聚氣，藉真龍穴場修築生基受天地山水之感應轉達己身，到達摧官功名、保命增壽、求婚求子、啟智進祿、避災解厄、招財納福之目的，回報人生。
什麼人可以迎請福位
憑證差其餘需求，任何人都可以迎請福位，也可以為任何人迎請福位，不受歲數，性別等影響，在耐久從事祈福文化的事情中，總結了幾個大類，即怙恃給子女迎請福位的，諸如剛出生的小孩身體欠佳者，為孩子祈福，供奉生辰八字、胎毛筆等;子女為怙恃迎請福位，感恩怙恃養育，祈望怙恃身體康健，長壽百歲;自己為自己迎請福位的，視其歲數，所求紛歧，摧官功名、保命增壽、求婚求子，啟智進祿、避災解厄、招財納福等對人生美妙的願望，紛歧而足。
“福位”絕不是“公墓”。(“福位”≠“公墓”)
有少部門人人為，“福位”就是公墓，那是由於對我國數千年來傳承的祈福文化的無知，由於不領會這個知識，以是才有片面的熟悉。確實人都是履歷由生到死的歷程，傳統中國的生死一體看法和習俗是很難舉行強制改變的，生基祈福中最後一福即是“善終”，當某宮、觀、寺、堂在接受了信眾捐贈后，任何人未經允許，不得開啟，至於內部的供奉，也有信眾決議。以是，不能說有人存放幾塊銀元，福位就釀成錢櫃了;有人存放了首飾，福位就成了保險櫃了;有人放進去一部家譜，福位就成了祠堂了，放進一函靈骨，這就成了公墓了。
公墓是設計出來供埋葬死者之用的土地，福位是用於寄託人類對美妙事物的憧憬，使人類精神得以慰藉的祈福轉運場所。一個是“埋屍用地”，一個是“祈福場所”。
信仰是一種精神情力
信仰只要是正面的，正能量的我們就應該去支持。信仰可以改變一小我私人一生，準確的信仰不僅可以促進社會的協調，更能提高人民的凝聚力。福位作為祈福文化的一種詳細显示形式，用在準確的偏向，能施展其起勁的意義。昔時10萬遠征軍衛國將士殉國異國異鄉，近年不少民間整體、社會氣力想讓英雄們魂歸家園，落恭弘=叶 恭弘歸根。尋的是英雄，更是尋找民族的魂，是民族精神的一次集中體現。祖國母親沒有遺忘他們，親人沒有遺忘他們，每一個同胞都沒有遺忘他們，武漢江夏萬壽禪寺一直勉力籌備的中國遠征軍遺骸安奉法會，正是通過宗教形式與張揚民族氣節民族精神相連繫，是利國利民的好事，是促進人民團結凝聚正能量的善舉，是弘揚民族精神的大好行動。同中央關於做好宗教事情精神相吻合的一件實事，是起勁把宗教教義同中華文化相融合的先進典型，這樣的典型應當獲得支持和珍愛。
近期在中央關於宗教事情的集會中指出：宗教問題始終是黨治國理政面臨的重大問題，關係到中國特色社會主義事業生長，以及社會協調、民族團結、國家平安和祖國統一。針對我國宗教事人情臨的新情形、新問題，集會提出了一系列新頭腦、新看法、新要求，進一步明確了宗教事情的法治化蹊徑。這是對馬克思主義宗教理論的厚實與生長，是新形勢下周全提高宗教事情法治化水平的綱要性文件和行動指南，對於周全提高宗教事情法治化水平，對於做好宗教事情，增強天下各階級、各整體的凝聚力，實現中華民族偉大中興的中國夢具有重大意義。
中國傳統祈福文化――福位
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