北國冰雪建築文化
藏式傳統修建的設計頭腦
羌族的碉樓
歷史上耐久處於主導職位和藏傳釋教及其學說和頭腦，對營造修建形式和組織修建空間等修建實踐流動，在主觀和客觀上都起到了主要的引領作用，並形成了藏式傳統修建設計頭腦和設計理念。這些設計頭腦和理念，對藏式傳統修建的製作和生長，對西藏城鄉建設，發生過主要的影響。
一、天梯說
西藏歷史傳說中的聶赤贊普是西藏第一個藏王，他和他之後的六個藏王，史稱天赤七王。傳說天赤七王都是天界的仙人，等到他們殞命時也會登上天界。《王統世系明鑒》講，“天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝”。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。天赤七王之後的止貢贊普藏王，在一次決戰中，由於疏忽而斬斷了他與天界聯繫的登天光繩，往後藏王留在人世，人們在青瓦達孜為他修建了西藏的第一個宅兆。在天梯說影響下，不清掃那時防禦的思量，誰人時代西藏的許多衡宇都建在山上。據《西藏文明》講，那時“在所有的山嶺和所有的陡峭的山崖上都建有大型宮殿”。縱然在今天，我們仍然可以在一些地方的山腰上看到畫上去的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。
二、女魔說
吐蕃王朝時期，松贊干布遷都拉薩並迎娶唐朝公主后，最先在拉薩河谷平原大興土木。文成公主曾為修建大昭寺和作育千年福祉而舉行卜算。她展現蕃地雪國的地形是一個仰卧的羅剎魔女，提出消除魔患、鎮壓地煞、具足好事、修建魘勝的營造頭腦。主張在羅剎女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、腳掌修建12座寺廟，以鎮魔力。文成公主曾約定，如來不及修建這12座寺廟，也要先在這些地方打入地釘，以保平安。在羅剎魔女心髒的渦湯湖，用白山羊馱土填湖，修建大照寺以鎮之。往後，吐蕃這片地方出現一切好事和祥瑞之相。女魔說對吐蕃王朝在拉薩河谷區域的開發建設曾施展過主要影響。
三、中央說
古代釋教宇宙觀以為，天下的中央在須彌山，以須彌山為中央，取5萬由旬為半徑畫圓，再取2.5萬由旬畫圓，形成了宇宙的四大洲和八小洲。釋教以為天下有三界，人類和畜類生涯的中界，以須彌山為軸心，舒展到神靈生涯的天界和漆黑的地界。在中央說的影響下，桑耶寺的建設就充實體現了這一頭腦。其主殿代表須彌山，由圍牆所組成的圓內有代表四大洲、八小洲及日、月等殿堂修建。在中央說的影響下，民居、寺院、宮殿等修建都被以為是天下的縮影。早期的帳篷和厥後居室中的木柱都被以為是天下的中央，沿着這其中央可以上升，也可以下沉。這也是信教群眾向居室中的木柱敬獻哈達的緣故原由。
四、金剛說
西藏宗教的主要派別是藏傳釋教。藏傳釋教是在金剛乘基礎上生長的，屬於大乘釋教。藏傳釋教曾滲透到西藏社會生產、生涯的各個方面，是一個包羅無數形態和極端龐大哲學頭腦的宗教領域，要說清晰它的內容和頭腦是異常難題的。金剛乘作為藏傳釋教的基礎，其“頂禮膜拜”和“朝聖轉經”等頭腦和儀軌，對舊西藏社會形態、都會形態和修建形式都發生了直接而深刻的影響。在寺院的殿堂修建內有許多“回”型的平面結構，這些都是求佛轉經的通道。桑耶寺主殿的三層空間都有回型部署，這種修建平面部署反映了宗教頭腦和儀軌的需要，延伸到寺院之外就形成了差其餘轉經蹊徑。好比轉山、轉湖、轉寺、轉塔等等，拉薩的八角街就是著名的轉經路。事實上對大昭寺的朝聖形成了囊廓、八角和林廓三條轉經蹊徑，這對早期的修建形式和都會結構有很大的影響。
五、下世說
藏傳釋教頭腦，宣傳四諦五明、六道循環，只求下世，使人們不追求小我私人和社會的物質生產和物質厚實，甚至以為受到的魔難越多，修行才會越深，也才會有對照好的下世。藏傳釋教的價值取向是頭腦性的而非經濟性的。物質增進和生涯富足對釋教信徒沒有價值，而所謂的人格凈化和升華才是人一生的追求。屋子蓋起來能遮風蔽雨即可，這一頭腦在那時的農牧奴住房修建上显示得異常充實，這也是藏式傳統修建具有古樸粗獷的修建氣概的因素之一。
這些設計理念和頭腦反映出高原祖先對天下和修建實踐的某種優越願望。其一是設計設計后營造修建的程序理念，獲得了切實的修建實踐。大昭寺在拉薩河谷的渦湯措建設起來了，女魔地形中的十二個寺院也建起來了。其二是趨利弊害。松贊干布開發拉薩河谷並根據文成公主提出的製作頭腦，曾整治拉薩河北灘支流使其改道，爾後填平了渦湯措，這可稱為西藏區域古代都會修建趨利弊害的典型。其三是文化融合。在拉薩的大昭寺和山南區域的桑耶寺等傳統修建中都可以看到吐蕃、漢地和泥婆羅（今泥泊爾）等差異文化融合的痕迹。其四是崇尚自然。藏式傳統修建的選址、修建用材等都對照好地順應了雪域高原的自然環境和天氣條件，體現了天人合一的理念，這些都是西藏傳統修建設計頭腦中的起勁因素
[屬相]上海的民居最風情