陝西方言解釋
“不落夫家”習俗
“不落夫家”又稱“坐家”。是中國西南一些少數民族中至今還在撒播的習俗。這種習俗在婚俗中是對照特殊的。
“不落夫家”是一種很古老的習俗。在中國廣西、貴州、雲南等地的一些民族中普遍盛行。這一婚俗的显示形式是：婚後新娘不在夫家棲身，而是回到外家長住。只是在農忙或節日時代返回夫家，輔助干一些農活，事後又回到外家。這種“不落夫家”的生涯。一直要堅持到有身或生了第一個孩子后，才回到夫家。
“不落夫家”的習俗，不僅在少數民族中撒播，在漢族中也曾盛行。50年月前後，中國福建省和廣東省的許多漢族區域，就盛行這一習俗。如福建惠安區域的婦女，出嫁后的第三天即返回外家長住。只在逢年過節時到夫家暫時棲身。以後若是有身才可長住夫家。據人類學家林惠祥先生的觀察，這一區域新婚後女方長住外家的時間，少則二三年、五六年，多則一二十年。長住外家的婦女到夫家的時間多數很短促，而且是黃昏至家，越日天不亮就脫離。因此有的伉儷娶親多年還互不相識。有些地方，妻子回到丈夫家，不得與丈夫同居，否則會遭到女方同伴的譏笑。這種不合理的婚姻陋俗造成許多悲劇，有的女伴們甚至相約整體自殺，示意反抗。“不落夫家”盛行的漢族區域，多數受封建頭腦的影響很深。以是民間尚未出嫁的姐妹常確立自己的女兒組織，如“十姐妹”、“金蘭會”、“自梳妹”等組織，就是“不落夫家。的婦女組織起來的。在中國西南一些少數民族中，如壯族、侗族、苗族、布依族、仡佬族、彝族、哈尼族、阿昌族、普米族、布郎族等民族也盛行“不落夫家”習俗，且显示形式多種多樣。廣西平果樂堯山區自稱。布隴。的壯族，新娘出嫁時不着新裝，只穿通常的衣服，腰上必須帶一把柴刀，頭上戴一種特製的尖頂竹帽。這種帽子在“不落夫家”時代，如偶然回婆家協助時，作為一種標誌必須戴上。在樂堯壯族中，娶親的當天舉行完婚禮后，稍事休息．吃過飯，新娘就與前來送親的同伴一道返回外家。第二天，新娘獨自再次去男家。去時拿三柱香，三枚銅錢，到水邊挑一挑水給男家。事後又返回外家。一個月後，選擇吉日到夫家住一晚上。這之後，只有農忙時，才回夫家幫工，住一兩晚。等到生了第一個小孩后，才回夫家長住。
廣西隆勝區域的侗族中，盛行一種叫做。接紡車。的習俗。也是。不落夫家。的一種婚俗。侗族女人出嫁時，根據傳統習俗，要陪送一輛紡車做妝奩。可是這輛紡車在女人出嫁時並不送往男方家。要等到女人出嫁兩三年後，當。不落夫家。生涯竣事時，舉行一定的儀式，將紡車接回男家。這時新娘才最先在男家耐久棲身。接紡車時。由男方家派出幾位婦女，帶上幾包糯米飯到女方家去。女家請幾位婦女相陪，打油茶招待客人。紡車接走時，女家要回贈幾包糯米飯作為禮物。紡車接到后、當晚試車，家裡的妯娌、小姑和寨子里的嫂子、姐妹們都來旅行新娘的手藝。一番嘻鬧之後。新媳婦才算真正成了婆家的人。
雲南省哈尼族支系恭弘=叶 恭弘車人，新婚之夜，新郎新娘差異房。而是由新娘的女伴陪同。住在村寨中專為未婚青年男女製作的“公房”里。第二天早晨，新娘天不亮就起床，抓一把白米，在伴娘的陪同下到村外的井邊去背水。到了井邊，將白米撤入井內，示意新娘已經成了喝這口井水的人。背回水之後，請全家老小都喝一點水，示意往後以後就是一家人了。然則當紅日從東方升起時，新娘卻在伴娘的陪同下返回外家。縱然是同舟共濟的伉儷，也要遵照這一古老的習俗。
在“不落夫家”的初期，新娘每隔十二天左右到男家住一两天。以後次數逐漸增多。這樣過了一兩年，就不再回外家了。在“不落夫家”時代，男女雙方都享有社交自由。
走近台灣的“拜拜文化”
棲身在貴州省的布依族，婚後也執行“不落夫家”習俗。在竣事戴假殼的儀式是群婚習俗的显示，實在否則。
布依族的“不落夫家”習俗，歷史悠久，至今還在有的區域盛行。一樣平常在婚禮竣事後的當天，新娘就追隨前來送親的人一道返回外家。有時雖然在婆家住兩三天，但隨時都有伴娘陪同，晚上也反面新郎同宿。三天事後，男家派人帶上糯米耙耙將新娘送回外家。到了第二年的農忙季節，男方家帶上雞、糖等禮物，到女家把新娘接回來。到了第三年，新娘的怙恃才讓女兒長住婆家。
已往布依族執行早婚，女人十幾歲時，就已許人或舉行了婚禮。在這種情形下，“不落夫家”的時間就要相對長一些。七八年，十幾年不等。等到女兒長到十七八歲時，才思量到夫家長住。
在布依族中，婚後的婦女要竣事“不落夫家”的生涯，可接納兩種形式：一是在“不落夫家”時代，男方家要請的勤。農忙或節日時代都要派人去請新娘，示意男家的誠意。若是伉儷情緒好，就可早一些竣事。不落夫家。的生涯：另一種方式是向新娘強制施加一種儀式，迫使她竣事“不落夫家”的生涯。如鎮寧扁擔山一帶的布依族中，盛行一種強迫新娘“戴假殼”的儀式。所謂“假殼”，是一種形似菠箕的帽子。新婚婦女若是婚後一兩年還不到夫家落戶，無論她對這樁婚姻知足不知足，都要給她“戴假殼”。男方家準備假殼的事，是隱秘舉行的，不能讓新娘知道。每年的八九兩月或次年的四月，新郎的母親、嫂嫂帶着一隻雞和假殼到新外家去。他們的行動異常隱藏，要乘新娘不備時，將假殼戴在她的頭上。若是戴假殼時被新娘掙脫，那就要等到來年再戴。凡戴上假殼的新娘，兩三天內就要到婆家去。到婆家前要“哭假殼”，示意對外家親人的依依不合。
“不落夫家”是中國西南少數民族中較為普遍盛行的習俗。作為一種特殊的婚姻徵象，民俗學家、民族學家、社會學家、人類學家都很重視，並不停探討它的發生緣故原由。有人以為“不落夫家”是母系社會向父系社會太過期的遺留習慣。“不落夫家”是婦女對父系制的一種反抗：有人以為，“不落夫家”習俗是由經辦婚姻造成的。在這種制度下，婦女的職位十分低下，於是她們用“不落夫家”的方式舉行消極地反抗；也有的學者以為，“不落夫家”是早婚徵象的產物。由於早婚，“不落夫家”生涯時，要舉行一種“戴假殼”的儀式。有人以為這種女方的歲數很小，可以通過“不落夫家”的方式，使女人到結婚的歲數再與丈夫同居。另有的學者以為，在許若干數民族中，女人出嫁時，都有自己的“私房錢”。“不落夫家”時代，她們在自己分得的土地上耕作、可以做私房積累；另有的學者以為，“不落夫家”習俗是和一些民族的青年男女婚前社交自由分不開。“不落夫家”帶有群婚習俗的殘餘等等。
普米族中曾盛行一種“審新娘”習俗。當女人竣事“不落夫家”生涯，回到男家時，丈夫要對妻子在“不落夫家”時代的流動，稀奇是性生涯行為舉行審問。有時甚至動用刑具。這一方面是對群婚制的否認，另一方面也解釋由母系制向父系制的太過，鬥爭是很殘酷的。
不斷漂移的漢族