“添喜”習俗源於山東
中國古代後宮的寥寂
古代，寥寂的後宮也常飼養種種動物，逗弄、演出、玩耍，甚至充現代步工具。
通過讀詩，找出幾種，簡樸先容如下。
一、狗
楊貴妃喜歡養寵物狗，而且還不是內陸品種。
據《酉陽雜俎》，玄宗和親王下圍棋時，楊貴妃抱着她的寵物狗在旁邊觀戰，這種狗名為康國�子。厥後，貴妃怕玄宗輸棋失了體面，就示意寵物狗上棋盤攪下場。
王涯《宮詞》之十三：“白雪�兒拂地行，慣眠紅毯未曾驚。深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢。”深宮幽靜，沒有人的聲響和灼爍，寵物狗也很寥寂，只能趴在台階上對着螢火蟲叫。
詩人高啟因寫作《宮詞》（《高太史大全集》作《宮女圖》）為朱元璋猜疑而致腰斬，清嘹亮吉雲：“高侍郎啟，以《宮詞》‘小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來’二語賈禍，至於殺身。”高啟原本唐代王涯的宮詞卻招來殺身之禍。
二、鸚鵡
宮中養鸚鵡。《明皇雜錄・逸文》：“開元中，嶺南獻白鸚鵡，養之宮中，歲久，頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女。”“開元”原作“天寶”，據《事文類聚》後集卷46改。楊貴妃雖然在開元末年入宮，然則直到天寶四載才被正式封爵為貴妃。伶俐的嶺南白鸚鵡被唐明皇和楊貴妃稱為“雪衣女”。教它背詩，念幾遍就會“諷誦”，比人都伶俐。接下來又說皇上博戲的時刻要是形勢晦氣，鸚鵡就飛來攪局，怎麼跟楊貴妃誰人寵物狗一個套路啊？
另外，唐詩常把鸚鵡作為宮女的代言人，鸚鵡被困鎖於金籠，宮女被幽禁於深宮，有着相似的運氣。另有，鸚鵡是靈鳥，善於傳話，宮女們不僅行動沒有自由，語言都要戰戰兢兢，生怕鸚鵡學舌泄露出去。
蘇郁《鸚鵡詞》：“莫把金籠閉鸚鵡，個個明白解人語。溘然更向君前言，三十六宮愁幾許。”被耐久關閉的鸚鵡溘然啟齒替宮女表達愁苦哀怨。
高蟾《相和歌辭・長門怨二首》之二：“天上鳳凰休寄夢，人世鸚鵡舊堪悲。生平心緒無人識，一隻金梭萬丈絲。”不要夢想成為天上的鳳凰，可憐的宮女不外是囚困人世的鸚鵡。
朱慶餘《宮詞》：“寂寂花時閉院門，尤物相併立瓊軒。含情慾說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。” 怕鸚鵡學舌，不敢說心裡話。連談論的自由都沒有，生涯的壓制可想而知。
徐夤《宮鶯》：“可憐鸚鵡矜言語，長閉雕籠歲月賒。”問題叫“宮鶯”，說的是鸚鵡。長年困鎖，歲月無情，無言有恨的豈止鸚鵡？
顧況《宮詞》：“君門一入無由出，唯有宮鶯得見人。”能飛出去見人，那是鸚鵡嗎？
王建《宮詞》之七十六：“鸚鵡誰教轉舌關，內人手裡養來奸。語多更覺承膏澤，數對君王憶隴山。”宮女把鸚鵡調教得伶俐靈巧，善解人意。鸚鵡跟君王說忖量自己的產地，意味着宮女忖量自己的家鄉。
王涯《宮詞》之二十二：“教來鸚鵡語初成，久閉金籠慣認名。總向春園看花去，獨於深院笑人聲。”
三、猴
唐昭宗李曄喜歡養猴，連避藩鎮治亂逃往蜀地時也帶着馴養的小猴隨駕，還給弄猴人賜紅袍加身，享受“高幹”待遇。
羅隱《感弄猴人賜朱紱》：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如買取胡孫弄，一笑君王便著緋。”會耍猴也能當官，何苦費半天勁去考試。
四、雞和鵝
養雞是為了斗。《全唐詩》提到“鬥雞”有50餘處，其中把“鬥雞”與“走狗”或“走馬”連用或對應的就有近10處，這項運動帶有賭錢性子，後裔總是和吊兒郎當聯繫在一起。最著名的就是“生兒不用識文字，鬥雞走馬勝念書。賈家小兒年十三，功名利祿代不如。”（《神雞童謠》）“神雞童”賈昌因善於馴雞、鬥雞，深得玄宗寵幸，享盡榮華富貴。
李白《答王十二寒夜獨酌有懷（此詩蕭士�雲是偽作）》：“君不能狸膏金距學鬥雞，坐令鼻息吹虹霓。”
杜甫《鬥雞》（卷230_16）：“鬥雞初賜錦，舞馬既登床。”
唐朝好幾個天子都喜歡鬥雞，僖宗除了鬥雞還斗鵝。
五、蟋蟀
蟋蟀又名蛐蛐、促織、趨織、蟄、蛩等。常在秋天鳴叫，提醒冬天將至，督促人們趕忙織布過冬。
據王仁裕《開元天寶遺事》，唐代的後宮女性養蟋蟀，裝在小金籠里，放在枕畔聽其鳴叫。
白居易《禁中聞蛩》：“悄悄禁門閉，夜深無月明。西窗獨暗坐，滿耳新蛩聲。”
原本是養着聽啼聲，厥後試着讓它們相鬥取樂，賭輸贏。《負暄雜錄》：“斗蛩之戲，始於天寶間。”
歷代天子都有斗蟋蟀的興趣，明宣宗尤甚。《清宮詞》也提到“養蟋蟀”：“每值御門歸殿晚，便邀女伴斗秋蟲。”
六、蜘蛛
養蜘蛛是為了占卜，盛行於七夕時節。
據王仁裕《開元天寶遺事》，唐玄宗與楊貴妃“每至七月七日夜，在華清宮游宴，時宮女輩陳瓜花酒饌列於庭中，求恩於牽牛織女星也。又各捉蜘蛛，閉於小合中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。”說的是七月七日乞巧節，宮女們以蜘蛛結網稀密預兆得巧的水平。
杜甫《牽牛織女》：“蛛絲小人態，曲綴瓜果中。”
七、馬和驢
宮中養馬，一個是為了出獵騎射，一個是為了演出馬戲（訓練馬自己做戲或者人與馬一起演出），另有一個是為了打馬球。唐太宗有6匹心愛的戰馬，宮廷是皇上的家，云云心愛的戰馬生怕也得養在家裡。
1、射獵
射獵禽獸的武士稱為“射外行”，一樣平常由男子擔任。作為宮中遊戲，則由宮女充射外行之職，其騎射手段令人嘆服，且女子騎馬射箭亦頗具英姿颯爽之美。
王建《宮詞一百首》之二十二：“射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒膜拜謝君王。”上馬之前像男子那樣行膜拜禮。
杜甫《哀江頭》：“輦前秀士帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。”身為“秀士”的後宮女性具有云云高明的射技。
張籍《宮詞》：“新鷹初放兔猶肥，白天君王在內稀。黃昏千門臨欲鎖，紅妝飛騎向前歸。”宮女陪天子外出射獵。
王建《宮詞》之三十四：“粟金腰帶象牙錐，散插紅翎玉突枝。旋獵一邊還引馬，歸來雞兔繞鞍垂。”狩獵歸來，收穫頗豐。
韓�《從獵三首》：“獵犬諳斜路，宮嬪識認旗。馬前雙兔起，宣爾羽林兒。”
“小鐙狹�鞘，鞍輕妓細腰。有時齊走馬，也學唱交交。”
“蹀躞巴陵駿，��碧野雞。忽聞仙樂動，賜酒玉偏提。”
騎馬不全是真的狩獵，有時只是讓宮女騎着馬隨行，好玩兒而已。
李賀《馬詩二十三首》之十一：“內馬賜宮人，銀韉刺騏�。”宮中養馬，銀鞍錦墊，刺繡着華美的麒麟，犒賞給宮人。
李賀《追賦畫江潭苑四首》之四：“十騎簇芙蓉，宮衣小隊紅。練香熏宋鵲，尋箭踏盧龍。旗濕金鈴重，霜干玉鐙空。現在畫眉早，不待景陽鍾。”
各地清明的不同習俗
此外，元代、清代均以騎射立國，宮中馴馬，不僅用於遊獵，還常舉行騎射競賽。
2、馬舞
王建《樓前》：“天寶年間勤政樓，每年三日作千秋。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。”
天寶年間，唐玄宗過生日（千秋節），有盛大的舞馬排場。
關於馬舞，鄭�《津陽門詩》自注頗詳：“上始以降誕日為千秋節，每大�會，必於勤政樓下使華夷縱觀。有公孫大娘舞劍，那時號為雄妙。又設連榻，令馬舞其上，馬衣紈綺而被鈴鐸，驤首奮鬣，舉趾翹尾，反常動容，皆中音律。”
《新唐書・禮樂志十二》：“玄宗又嘗以馬百匹，盛飾，分左右，施三重榻，舞《傾杯》數十曲，壯士舉榻，馬不動。樂工少年姿秀者十數人，衣黃衫，文玉帶，立左右。每千秋節，舞於勤政樓下。”
張說《雜曲歌辭・舞馬千秋萬歲樂府詞》之一：“試聽紫騮歌樂府，何如�驥舞華岡。連騫勢出魚龍變，蹀躞驕生鳥獸行。”
之二：“聖王至德與天齊，天馬來儀自海西。腕足齊行拜兩膝，繁驕不進蹈千蹄。��奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，低頭掉尾醉如泥。”
之三“遠聽明君愛逸才，玉鞭金翅引龍媒。不因茲白人世有，定是飛黃天上來。影弄日華相照耀，噴含雲色且倘佯。莫言闕下桃花舞，別有河中蘭恭弘=叶 恭弘開。”
杜甫在《千秋節有感二首》也提到馬舞演出的排場：“羅襪紅蕖艷，金羈白雪毛。舞階銜壽酒，走索背秋毫。”
關於馬舞的生動演出，史家、文人記述頗詳。除了唐明皇貪戀馬舞演出，宋徽宗也是一個馬戲迷。
3、打馬球
打馬球亦稱擊球、擊鞠、打球。馬球，又名波羅球。從事此項運動不僅要練球技，還要習馬術。
王建《宮詞》之十四：“新調白馬怕鞭聲，供奉騎來繞殿行。為報諸王侵早入，隔門催進打球名。”馴馬以備打球。
唐朝的成年天子險些個個喜歡擊球，而且有一半以上對此到達痴迷的水平，唐敬宗李湛就是被球友殺死的。陝西乾縣乾陵章懷太子李賢的墓室壁上畫了打馬球圖，20餘人馳馬，或逐擊或助戰，生動真切。
事實打馬球是一項猛烈運動，對於嬌弱女子不宜。於是締造出以驢代馬的“驢鞠”。
據《舊唐書》卷17上《敬宗紀》，敬宗時宮中教坊組織伎女“分朋驢鞠”，分撥打“驢球”。除了養馬，還得養驢。
八、鷹鷂等鳥類
養鷹鷂之類是為了放飛，跟養鸚鵡紛歧樣。男子放鷹，而宮中女性亦偶然學放其它鳥類，鷂是一種像鷹而略小的猛禽。
王建《宮詞》：“內人籠脫解紅絛，戴勝爭飛脫手高。直上碧雲還卻下，一雙金爪菊花毛。”
《藝文類聚》卷91引《廣雅》：“籠脫，鷂也。”
“紅絛”是一種專門牽繫飼養的飛禽的紅色裝飾帶。
還提到“戴勝”，戴勝就是布谷鳥。王建《戴勝詞》：“戴勝誰與爾為名，木中作窠牆上鳴。聲聲催我急種穀，人家向田不歸宿。”
九、魚
宮中有大片水域，養着種種魚類，另有專門供釣魚的“釣魚亭”和“釣魚船”。
王建《宮詞》之三十：“春池日暖少風浪，花里牽船水上歌。遙索劍南新樣錦，東宮先釣得魚多。”寫後宮釣魚嬉戲的情景。
五代十國時期蜀王衍的昭儀李舜弦有一首《釣魚不得》：“盡日池邊釣錦鱗，芰荷香里暗消魂。依稀縱有尋香餌，知是金鈎不願吞。”似從釣魚遊戲中悟出了深意。
十、羊
用羊拉車，很別緻。皇上坐着羊車行幸，想來也頗具浪漫情調。苦得許多後宮女子為了讓天子在自己的住處住宿，煞費苦心，投羊所好，“取竹恭弘=叶 恭弘插戶，以鹽汁灑地，而引帝車。”
據《晉書・胡貴嬪傳》，晉武帝司馬炎後宮妃嬪、宮人近萬人（也有稱愈萬人，也就是跨越了一萬人），“帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。”他沒有情有獨鐘的女子，想欠晴天天跟誰睡覺，只好坐在羊車上，聽憑羊車拉着他在後宮遊走，羊車停在那裡，他就在停留的宮嬪寓所住宿。
南朝宋文帝與晉武帝同好，喜乘羊車在後宮閑逛。潘妃以仙顏入宮，久未得幸，厥後接納鹽水灑地的方式，羊經由時停下舔地，倘佯不去，於是終於獲得天子的寵幸。
《全唐詩》有多處提到“羊車”一詞，除了與玉人子衛�有關，更多是關於這種行幸制度的。
楊師道《闕題》：“羊車詎畏青門閉，兔月今宵照後庭。”青門即長安城的霸城門。神話謂月中有兔，故把月亮稱為“兔月”。
戴叔倫《宮詞》：“東風鸞鏡愁中影，明月羊車夢裡聲。”無奈朱顏漸老，惟有夢中承幸。
殷堯藩《宮詞》：“夜深怕有羊車過，自起籠燈看雪紋。”怕自己不經意錯過了承恩的時機，大午夜起來戰戰兢兢地去查看雪上的印痕。
李商隱《宮中曲》：“賺得羊車來，低扇遮黃子。”黃子指的是額間塗的黃點。
羅虯《比紅兒詩》：“畫簾垂地紫金床，暗引羊車駐七香。若見紅兒其中住，不勞鹽筱灑宮廊。”這是誇紅兒仙顏的，要是擁有驚人的仙顏，也就不用插竹恭弘=叶 恭弘、灑鹽水、引羊過來了。
花蕊夫人《宮詞》：“諸院各分娘子位，羊車四處不教知。”
李白《連理枝》：“望水晶簾外、竹枝寒，守羊車未至。”
歐陽炯《更漏子》：“羊車一去長青蕪，鏡塵鸞彩孤。”
十一、虎熊獅等猛獸
賈至《詠馮昭儀當熊》：“王孫莫諫獵，賤妾解當熊。” 據《漢書・外戚傳下》，馮昭儀是漢元帝的妃子，是執金吾馮奉世的女兒，始為長使，數月至尤物，后五年就館生男，拜為婕妤。“建昭中，上幸虎圈斗獸，後宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿，左右朱紫傅昭儀等皆驚走，馮婕妤直前當熊而立，左右格殺熊。”遂為帝所敬重，后立為昭儀。元帝崩，為信都太后。
馮昭儀為漢元帝擋熊的事發生在旁觀斗獸演出的歷程中，熊突然逃逸出圈，衝著皇上過來，人人都嚇跑了，馮女士奮掉臂身，站在熊和天子之間，為武士們殺熊爭取了最名貴的時間。厥後，她被從婕妤提升為昭儀（昭儀這個封號是漢元帝時刻增添的）。
《全唐詩》有多處提到“當熊”，常僕從婕妤“讓輦”放在一起，是被稱頌的后妃美德。
上官昭容（婉兒）：“當熊讓輦愧前芳”；
卷27_32《雜曲歌辭・入破第五》：“乍可當熊任生死”；
盧綸《雜曲歌辭・天長地久詞》：“辭輦復當熊，傾心送上宮。君王若看貌，甘在眾妃中。”
羅虯《比紅兒詩》：“馮媛須知住漢宮，將身只是解當熊。”
和凝《宮詞》：“不勞辭輦與當熊”；
李瀚《蒙求》：“馮媛當熊，班女辭輦。”
漢代宮中建有皇家動物園，斗獸演出既是一種娛樂方式，也是對勇武的炫耀，漢武帝就曾有“手格熊羆”的壯舉。
獅子往往用於舞獅演出。
唐武宗李炎曾給喜歡的動物賦予雅號，並繪出“十玩”圖。劃分是：九皋處士��鶴、長鳴都尉��雞、惺惺奴��猴、長耳公��驢、茸客��鹿、玄素先生��白鷗、靈壽子��龜、守門使��犬、鼠將��貓、辨哥��鸚鵡。天子這麼喜歡動物，可見宮裡養的寵物也不會少。
嶺南民間信仰大多與“水”有關