起個好名字的世俗
新生命的降生日
隨着一個新生命的來臨，給家庭帶來了無限的歡欣和希望。新生命來領，會有無數人來恭喜。這也是一種民俗。
古代醫療條件差，為了保孩子長壽百歲，平平安安，總要為其請來許多“祥瑞物”，好比這護身符吧，又被稱為護符、神符、靈符、秘符，就是謄寫佛、菩薩、諸天、鬼神等之形像、種子、真言之符札，將之置於貼身處，或吞食，可蒙各尊之加持護念，故有此名。符之種類極多，依祈願之意趣而有種種差異；而其作用亦多，可除厄難、水難、火難等。
在一些古代文學名著中，還提到一種叫寄名符的物什，它又是什麼呢？寄名符,古代為了後裔容易生長,就把他送到僧道處做寄名學生,以求神佛庇佑。這個寄名的師傅就要給這個小孩子寄名符佩帶。
為何中秋要吃月餅
寄名有一定的儀式，不外乎焚香禱祝一類。寄名時，出家人要給孩子一些器械，好比僧農、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名鎖(索)。
請僧道給嬰兒取法名，這是國人的一種傳統習慣，至少在南北朝時已盛行。其發生緣故原由，首先在於那時醫療條件差，對於盼子心切的家庭來講，一旦如願以償后，又增添了恐其夭折或多病的鬱悶。於是除了仔細呵護外，就要靠求神拜佛；而仰仗神佛保佑的最簡捷、最牢靠的途徑，莫過於直接讓孩子皈依佛道――神佛法力無邊能護佑自己的學生。但真捨得讓孩子去佛陀或天尊跟前做個護法檀越、把門力士什麼的怙恃，着實沒有幾個。又企求兩全的竅門，便落到了名義上，也就是光讓孩子去佛寺道觀里掛個學生的名兒，但仍養在家裡，這就是“寄名”。“寄名”的體現，即是拜個師父，取個法名。佛廟裡“寄名”程序，和道觀大同小異，有時尚有將小兒年庚放在一隻紅布口袋裡掛在佛櫥上的，稱作“寄名袋”。“寄名”后，當師父的照例要送些“法寶”，如道髻、衲衣、銀鎖、符篆之類，用意是保佑學生無病無災，平安生長。
尚有這“寄名鎖”，和上面說的“寄名符”僅一字之差，人們對照熟悉的都叫它長壽鎖。它是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物，按傳統說法，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命，以是許多兒童從出生不久起，就掛上了這種飾物，一直掛到成年。新生兒滿百日或周歲舉行的儀式中最為盛行的是掛長壽鎖。鎖是一種起封鎖作用的用具，門、箱等一旦上鎖，就只有用鑰匙才氣打開。把鎖的用處加以誇張引申，便可用來鎖住無形的事物。
長壽鎖的前身是“長壽縷”，也被稱之為“長壽縷”。也有叫“永生縷”、“續命縷”、“延年縷”、“五色縷”、“辟兵繒”、“朱索”、“百索”等名稱的。戰亂年月在小孩胸前掛鎖，其意義在於鎖住小孩的命，制止病魔疫鬼侵入危害小孩。人們以為小孩一旦戴上了鎖，就能無災無禍，平安長大。以是，人們把這種鎖稱作長壽鎖。現在的長壽鎖更多表達的是尊長對晚輩的祝福。
關於佩長壽縷的習俗，最早可追溯到漢代。據《荊楚歲時記》、《習慣通》、《歲時廣記》以及《留青日札》等書的紀錄。在漢代。每逢五月初五端午節。家家戶戶都在門楣上懸挂上五色絲繩，以避不祥。到了魏晉南北朝時，這股絲繩被移到了婦女臂上，漸成為婦女和兒童的一種臂飾。不僅用於端午，還用於夏至。在那時，由於戰爭頻仍，加之瘟疫，災荒不停，寬大人民盼望平安，以是用五色彩絲編成繩索，纏繞於婦女和兒童手臂，以祈求辟邪去災，祛病延年。到了宋代，這種習慣，仍然存在。不僅盛行在民間，還傳入宮廷，除婦女兒童之外，男子也可佩之。每到端午節前，天子還在長春殿親自將續命縷賞賞給近臣百宮，以便他們在節日佩帶。宋代稱這種五彩絲繩編結物為“珠兒結”、“綵線結”，可見其形制已較龐大,除絲繩、綵線外，還穿有珍珠等物，在那時京都等地的市井上尚有不少店肆和市販，專門以銷售這種飾物為生。到了明代，習慣變遷，成年男女使用者日少，通常用於兒童，並成為一種兒童頸飾。一樣平常多用於小兒滿周歲時，百索的進一步生長，就成了長壽鎖。易德軒為你舉行解說。
中國“酒文化”在重大節日中的體現