中國文革時期的“偶像崇拜”
地方民俗看雪域藏族“娘乃節”
陰曆四月份是雪域藏族的娘乃節。這一節日從最初的釋教流動，現已演變為一種帶有宗教色彩的民族節日或民族流動。
“娘乃”即守飢行、禁食齋之意，是一種以禁食苦行的齋戒儀規，是釋教信徒學習佛祖在世時逐日只進午齋（過午不食）的一種德性显示。另一種寄義是切斷三惡趣（地獄、惡鬼、畜牲）受生之門，以致持齋戒者不再受生於三惡趣。娘乃節亦稱“玉哇娘乃”。陰曆四月十五日佛祖釋迦牟尼的降生日、成道日和圓寂日。凡在這一天做一件善事，或念一遍六字真言，就即是平時做3億件善事、念1億遍六字真言。釋迦牟尼圓寂后，其信徒都悲痛得不思飲食，不想言語，通過閉齋以示悼念，厥後將這一流動定為娘乃節。牧區在娘乃節時代一家一戶舉行閉齋，農區以村為單元團體閉齋。成年男女都加入，一樣平常集中在嘛呢戶、拉康院，不回家。拉卜楞區域的娘乃節，在離娘乃時間尚有七天時就忌辛辣食物，如蔥、蒜、韭菜、蘿蔔等。戒齋前一天不吃早餐，待中午則以素食飽嘗一頓，晚上只飲茶而不進食，當夜一醒悟來時，即十五日不語言、不進食，直到第三天，也就是十六日，早晨喝“脫爾頭”（一種摻牛奶的麵糊），意即“早齋”，爾後清水凈口，這時才可啟齒語言，也可進其他食物，至此娘乃節竣事。閉齋時代，寺院四周的信眾都要到寺院轉“郭拉”。閉齋時代，加入閉齋職員的飲食由村民輪流或團體供應，因此娘乃節也稱抓娘乃。
抓娘乃也即閉齋並非只限於娘乃節，隨時也可閉齋抓娘乃。虔敬的釋教信徒每逢月朔、初八、十五、三十日都可閉齋抓娘乃。孝順的子女每逢怙恃亡日抓之，辦喪事人家，在亡人的七七四九天時代內延續閉齋抓娘乃，以示悼念。
拉卜楞區域一年中有兩次娘乃節，即陰曆四月十五日和九月二十二日（另一吉日）。
娘乃節
西藏的薩噶達哇節在安多區域稱為“娘乃”節。“娘乃”在藏語中是閉齋之意，是為了紀念經祖釋迦牟尼降生、成道、圓寂而舉行的流動。在東部藏區重鎮拉卜楞區域，人們把死板難受的“娘乃”釀成了歡快多彩的節日。僧俗眾生以激昂的熱情、歌聲笑聲、壯麗斑斕的娛樂流動，在“娘乃”的日子里表達心裏的情緒，通報他們昔日的幸福和歡快。拉卜楞區域的“娘乃”節成了僧俗共慶的表達信仰之節日。
藏曆火虎年（1988年）陰曆四月十四日，民主改造前屬拉卜楞寺總攬的桑科（現改為桑科行政村），僧俗舉行了多彩多姿的“娘乃”節省動。
陰曆四月，正是草原上春意盎然、芳草鋪地、鮮花綻放的季節。桑科德哇●桑科倉行政村的牧民歡度“娘乃”節的場址就選在大夏河主要支流達恩河北岸。這兒是他們部落世居的牧場。
營地中央，瓦缸粗的白色煙柱伸向天涯，黑壓壓的信男善女們正在煨桑。
“煨桑”台是新砌的，白灰雪亮雪亮。三尺高的台基有兩抱粗，桑池煙囪也有兩尺高就像灶台似的，凝重而正經。
牧民們往爐膛里填着大把大把的新鮮糌粑，尚有鮮奶、乳酪、水果、糖果等素食佳肴。然後虔敬地誦經祈禱，高呼珍愛神的尊名，請求賜予幸福和平安。
海螺鳴鳴，誦聲如濤，桑香飄動，營地中央瀰漫在庄穆純凈的氣氛中。
煨罷桑，男子們聚會聽佛僧講經，並與僧俗一起頌揚佛祖的好事。這一主要儀式在另一大賬篷里舉行。
這是專門舉行佛事的賬篷，是一頂華美雍貴、寬大敞亮的賬篷，空間有排球場大，能容納幾百人就坐。
賬內上席佛龕前擺三溜酥油供燈，映照出掛在賬桿上的唐卡佛像。供燈前也有三溜清凌凌的銅碗清水，輝映出唐卡的桔紅絲絨底色，平添了幾分神秘、莊重。
最中央的唐卡是佛祖釋迦牟尼，台桌大的這幅唐卡，全用絲絨、織錦緞、軟綢綴粘縫聯而成。按色彩、線條、圖案劃分剪貼。正中的釋迦牟尼盤膝蓮花座上，前庭放光，兩頰豐滿，慈眉凝目，眼閃睿智，一幅大智大福的神志。
這是一組本生圖。佛祖肖像上下四角，是反映他一生履歷的故事。用象徵主義的手法，把佛祖魔難的遭遇，事業的崎嶇，建立佛學的維艱，以及傳經講學的荊棘，尚有好事圓滿的正果，全縮印在方尺之內。現實上，這幅佛祖唐卡是組畫，是故事傳記。
佛祖唐卡的兩側，是兩幅較小的唐卡。其中一幅是藏族歷史上弘揚佛法而千古流芳的三大法王即松贊干布、赤松德贊、熱巴巾。另一幅則是釋迦牟尼十六學生即羅漢們的群像。這些羅漢們，一個個身姿瀟洒自若，情緒晴朗坦直，栩栩如生，呼之即出，显示出一種自由愉快的氣氛，显示親密無間的師徒關係。
大賬篷里裡外外擠滿了人，內里是專意誦經的佛僧們，尚有老漢、男子們。帳外黑壓壓的都是婦女。帳內帳外，每小我私人都聲色虔敬，雙膝跪地，專註聆聽。
祈禱氣氛庄穆凝重。身着袈裟的僧人們坐在佛像兩側，神情莊重地誦念經文。法鈴、法鼓不時夾雜其間，發出節奏有序、悅耳清新的音符。這一切與閃灼搖曳的酥油供燈，粼粼發光的清水銅碗，勾勒成一副神聖、純凈、奇異的圖畫，把僧俗眾生帶進一種高尚的田地。
特定時期的“紅色的中國”
祈禱儀式時間不長，約莫半個小時就散了，接下來是午餐。
河傍草坡土坎下，是齊溜溜新開挖的牛頭粗的灶眼，縷縷藍煙冒出。三溜三排的三十個大鍋，有的是烏沉沉的生鐵鍋，有的是鋥亮鋥亮的鋼精鍋，有的是油光光的黃銅鍋。
生鐵鍋里煮的蕨麻（又名人蔘果），噴出醉人的香氣，紅殷殷犹如瑪瑙堆砌，一顆顆晶瑩剔亮，讓人饞涎欲滴。鋼精鍋里沸滾的奶茶，飄着芬芳，沁人心脾。而黃銅鍋中，毛尖的白米飯，一縷縷清香撲面而來。
緊挨灶台是一頂寬大的黑牛毛賬篷。南角攤開的牛毛褐毯上，堆着山般高的蒸饃。帳中央是一排打酥油的木桶，有貼胸高，一抱粗。桶沿上，新釀的酸奶高高漲起，快要溢出。表皮凝聚了一層厚厚的晶黃乳油。賬房的西頭，則是三四十盆摞成塔形的白花花的新磨糌粑。緊挨盆子，又是一溜長條木，巴掌大的酥油片切得齊齊整整，一片緊貼一片，油晶晶，金燦燦，一片少說也有二兩。
在閉齋紀念經祖的日子里，在牧民聚會“娘乃”節的營地里，為什麼要製備這麼多豐盛的食物！，原來，安多牧區的“娘乃”節共两天頭天上午誦經祈禱，中午吃頓飽含。這一頓飯你可以悠悠哉哉鋪開肚皮吃，只要屁股不挪原地，哪怕吃兩三個時候也不會有人指責（這自然是指就閉齋者而言。體弱多病、幼年未成年人、上年數的老人……每小我私人可視自己身體狀態，勞作輕重而自願選擇是否閉齋，沒有人會強迫）。飯後是自由流動，人們湧向草地睜開文體流動來娛樂，歡度節日。第二天，閉齋者全體緘口不語，不能吃，不能喝，人們或去森林草坡幽靜之處生息，或在家韜光養晦，或三三兩兩去寺院燃香煨桑、轉“古拉”（即寺院示意心裏的供養祈禱）、念“嘛呢”（六字真言），一直到第三天晨曦微露才戒除齋戒，可以品茗進食了。 這麼多高卵白的乳製品，這麼多數目的種種素食，事實是團體湊集的，照樣富家大戶施捨的，謎底是這樣：“娘乃”節的一切用度開支，不是誰施捨的，而是從全村的福利金中支出，不足部門則有村中聯戶輪流肩負。已往，一樣平常是四戶肩負。這些年生涯富足了，市面上器械又多，家家都爭着為全村“娘乃”節孝順錢物，以表達虔敬的心情。同時，也算積善行善。在這樣一來，聯戶肩負的徵象越來越少了。
吃吧齋飯，約是午後兩點鐘了。
穿紅着綠的少男少女們來到了灘中央的芳草地上。一年四序，遊牧為主，他們憂傷有這樣一次歡聚娛樂的時機，怎麼讓它隨意溜走呢。
一時整個草原釀成了花的海洋、花的海浪。紅的腰帶、綠的綵衣、蛋青的長袍、鑲綴的紅、黃、綠三色裙邊，陪襯出了女人們修長優美的身體，少婦們豐滿迷人的軀體。而那五色的辮稍，紅黃瑪瑙項鏈，鋥亮的銀制奶鈎，又是女人們似六月的金蓮光耀艷麗，嬌美萬分。
小伙子們同樣服裝得英俊、瀟洒、生機勃勃。銀鏤的“嘎烏”（胸前吊墜的佛龕）在厚實的胸膛前擺來擺去；鑲嵌着瑪瑙的刀柄，飾有銀龍紋的刀鞘的藏刀斜插於腰間；胸膛前燈芯絨的、直貢呢的、巴掌寬虎皮的領子鑲在咖啡色、紫紅色的馬褲呢長袍上；漆皮馬靴擦得鋥亮；束得牢牢的紅、黃、紫腰帶，映襯出了一張張紅潤透亮的臉盤和一幅幅強結實實的體魄。
園地中央是自然舞台。牧民們按自己的興趣，自行組成自己的娛樂中央。
一條長長的白毛繩在藍天綠地間閃曳擺動，兩位妙齡少女在演出耍繩身手。擺動繩子的是兩位少婦，好像要有意考一考兩位女人的功底似的，她倆忽而把繩子甩的像閃電掠空；忽而又把繩子甩得龍舞鵬翔，轉變不定。而兩位女人忽而像穿雲透霧的紫燕衝天而起；忽而又像呢喃啾啾的雲雀斂翅顧盼；忽而合掌作十，四肢貼地，相互星期至交；忽而又側目相嗔、互支脊背，各走器械；忽而湊首競賽，撿骨牌，看誰撿得快，撿的多，撿的巧；忽而又……繁多繽紛的名堂令人眼花繚亂，博得一陣又一陣的喝彩。接着又是自告奮勇的一對，她們的身手同樣精湛迷人，同樣名目多樣，同樣博得一陣又一陣的喝彩聲。
助威聲、吼啼聲，淹沒了另一邊的笑聲。
原來這邊是小伙子的天下，是拼搏的天下，是較量的天下！
精氣四溢、強力蓬勃的小伙子們正在舉行大象拔河競賽。藏語叫“朗欽察西合”（大象清掃衛生之意）。
這是一種較之其它運動更能展示全身氣力的競技，是一種從脖力到腳力，從背力到腰部，從全身平衡到持久力，尚有力度和技巧相連繫的競技。體魄結實，血氣方剛的一上場就鋒芒畢露，咄咄逼人；而骨骼強勁、老練沉穩的則以守為攻，步步為營，逐步消耗對方的實力。勢均力敵對手往往要對持好長時間，方能見個崎嶇。一輪下來，雙方熱氣騰騰，全身水亮，一個個筋疲力盡，只喘粗氣。
沒有獎盃，也不評名次，但人人都挽袖摩掌，自動尋找對手，都是在眾目睽睽之下，試一試自己的韌勁和氣力。
營地西北角，幾頂簸箕形的氈帽在一直地晃動。忽而湊成了八瓣蓮花；忽而又剖析成數片雪花；忽而靜謐得像進入了關山幽谷；忽而又發作出猛烈的聲浪。一夥年過花甲的老人正在下藏棋。
藏棋歷史悠久，形式怪異，是國棋中的一顆奇葩。有“周久”（六格棋），“子爾久”（擠棋），尚有“加吾久”（爭國王）。“納卓年由浪久”（上天入地）棋等。既有通俗棋類那轉變萬端、意趣橫生的特點，又有自己怪異的鬥法和技巧。兩人對弈，白棋黑子，陣線明晰，章法天真，誘打切斷，排槍聯機、群炮轟鳴，雙方各施心計，暗設機關，棋局險象環生，難分難明。方尺之地，演繹出威武雄壯的多幕劇，展示出伶俐過人的先天，令人咂嘴讚歎，不勝欽佩。
據有關資料所載，早在公元6世紀初，藏棋就盛行於吐蕃疆土。吐蕃的將帥們把棋藝作為提高軍事素質，培育下層戰略頭腦和應變能力的行動，鼎力提倡推廣。這種可劃地為盤，撿石為子，席地可對弈，簡捷而內容厚實的棋術，既可開發智力，熏陶情操，又能排遣寥寂，消時過活。它不僅廣為撒播，而且延續至今，成為男子們熱迷的體育項目之一。
斜陽西下，草地上灑滿淡淡金輝，賽馬會拉開了帷幕。滔滔煙塵揚起，在“拉甲羅”的激昂聲中宣告竣事。而這時，在拉卜楞寺門前，拉卜楞寺原屬十三庄的女人、少婦們艷服艷服，正排着方隊，唱着悅耳悅耳的“六字真言”（嘛呢長調），以自然村為單元，一隊一隊的從寺院山門前翩翩飄來，走過大街。而這時寺院後頭的象山上，一個女高音拖着花腔顫音在唱着“嘛呢”詠嘆調。她似海螺長鳴，又像鷹笛低詠，把藏人悠長、蒼涼而又執著追求幸福的龐大的情緒拋向天空、拋向大地，撒播於夜幕之中。
拉卜楞寺周圍十三庄“娘乃”節聚會聚餐，大致和桑科一樣。聚餐布施的基金由聯戶攤派肩負，不管是否閉齋，齋飯人人有份。流動以焚香轉經和誦六字真言為主，較少有文體競賽。
拉卜楞區域“娘乃”節的第一天是熱潮，第二天則是神聖的閉齋日子。
文革時期的“語文巫術”