特定時期的“紅色的中國”
中國文革時期的“偶像崇敬”
通常，“文革”可被明白為現代中國的一場“造神”運動。在“文革”中，人們確實是把毛澤東視為神的，通常與毛澤東有關的一切事物，都是神聖的和絕對不能嫌疑的。不僅云云，對於毛澤東的信仰，還具備了偶像與一神崇敬的屬性。
毛澤東的巨型塑像，普及中國各個大，中，小都會的中央廣場上，在險些所有的機關禮堂或集會室里，無一破例的部署着毛澤東的全身或半身塑像，他慈祥並莊重地與人們一起，介入人們的一切政治的和社會的流動，在種種禮儀中接受人們的頂膜星期。與運動相隨同的社會政治發動，一直深入到每個家庭，觸及到每一小我私人，因此，小型的毛澤東全身或半身塑像，也就被請進了每個家庭，在堂屋或民居的神聖空間里佔有了至高無上的職位，已往，那些位置是為祖宗的牌位或其它種種神明所佔有的；通常的情形是將塑像放在“雄文四卷”之上。以家庭，集會室或禮堂里的毛澤東塑像為焦點，劃分形成了各自的禮儀空間，人們在這裏舉行種種星期和表敬儀式，如高唱頌歌和語錄歌，做語錄操，跳“忠字舞”，“早叨教，晚彙報”等等。尤其極端的是每人胸前都佩帶有毛澤東的像章，種種質料和種種型制的毛澤東像章，聽說有幾千種之多，從大如老碗者到小如豆粒者。聽說，由於製造毛澤東像章，消耗了過多的鋁，以致於沒有足夠的原質料製造飛機。有些人甚至還把毛澤東像章，直接別在自己的肉體上。
“忠字舞”是那時盛行的整體向毛澤東表忠的一種群眾舞蹈。人們佩帶毛主席像章，手捧《毛主席語錄》，圍繞成象徵紅心的圓圈，然後，一起邊歌邊舞，做出許多與歌詞內容響應的動作。聽說，在瀋陽火車站，曾有過不會跳“忠字舞”者，不得上火車的事。
文革時期的“語文巫術”
毛澤東的畫像與照片，日復一日的泛起在大巨細小的報紙上；縱然是在十分偏遠的農村和山區，農戶和山民家的牆壁上，也噴漆塗有毛澤東的像。一方面是絕對的崇敬，另一方面則是絕對的禁忌，無論有意照樣無意，若有損壞或污損毛澤東像的行為或事情，當事人就可能被視為“現行反革命”。
與此同時，毛澤東的故宅，他生涯過的一切地方，都被當成了“聖地”；他的一切閱歷都成了“聖跡”；他的著作成了聖經；他的每一句話，都成了不容嫌疑的“詔書”。人們不厭其煩的以一切可能的方式，向毛澤東表達“三忠於四無限”的刻意，除１９６７年至１９６８年盛行一時的以“最，最，最”為特點的“致敬電”徵象之外，最典型的另有“早叨教，晚彙報”。“早叨教，晚彙報”，是指人們在天天開工，上班，睡眠，甚至飯前，整體或小我私人肅立在毛澤東的畫像或塑像之前，瞻仰他慈祥的面容，手握“紅寶書”並貼至胸前，向毛澤東表達忠心和敬意，祝願毛澤東“萬壽無疆”的宗教儀式。人們在“早叨教”之後，才氣各就列位地最先一天的事情與生涯；在“晚彙報”，向毛主席講述了自己一天的所作所為之後，才氣安然睡眠。
這一切固然隨同着權力的集中歷程，在中國傳統政治中，神秘化一定與極權化相聯繫。不僅云云，信仰的高度集中，還意味着意識形態的極端統一化，而這是以打垮一切“牛鬼蛇神”為條件的。破除對種種“牛鬼蛇神”的迷信，才氣將信仰集中並統一於毛澤東，在某種意義上，這也是一個從多神到一神的歷程。
具有文革特色的“中華思想”