過年還是放花盒 好
春節漫談
雖然“春節”正式成為中國陰曆新年的名字只是近百年間的事情，然則，有關“春節”的歷史卻源遠流長。上下五千年，一年一度的春節犹如腳步一樣，既厚重又輕靈地邁過神州大地。
“春節在古代一直叫‘年’，陰曆正月月朔就是新年。老國民叫‘大年頭一’，文人學士叫‘元旦’、‘元日’。”北京大學民俗學副教授陳連山說，“雖然辛亥革命之後引進陽曆，春節丟掉了‘元旦’的名字，但仍然是我們最大的節日。”
農業生產催生春節習俗
天下上似乎很難找到另一個節日，像中國的春節一樣快樂、祥和，而且時間跨度那麼長。雖然準確地說，春節一樣平常指除夕和正月月朔，但在老國民的一樣平常生涯里，春節更像一次漫長的沐日狂歡。
北京舊時的童謠這樣唱――“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。”至於春節的竣事，一樣平常都以為要到來年的正月十五“元宵節”。從臘八到元宵節，算起來竟有一個多月。節日的熱潮，便在除夕之夜和正月月朔。
今人鄧雲鄉在《增補燕京鄉土記》中，曾生動地形貌了一番北京年夜的“協奏曲”，是“噼啪”的爆竹聲、“噔噔噔”的剁餃子餡兒聲和各路鋪子里“噼噼啪啪”算盤結賬的聲音。現在，結賬早已不用算盤，剁餡兒聲音亦不常聞，只有煙花爆竹的聲音還隨同着人們的言笑，迎來一個又一個新年。
“關於春節起源，由於遠古時代文獻缺乏，詳細起源時間很難考證。學術界有過幾個假說，例如‘臘祭說’、‘巫術說’和‘鬼節說’，都沒有充實論據。”陳連山說，“然則，我們可看到春節和農業生產之間的親熱聯繫。”
“好比，‘歲’字原來是一種斧類砍削工具，用來收穫莊稼，也用於收穫后的殺牲祭祀，‘歲’逐漸成為該祭祀的名字，最後，‘歲’成為一種時間段落標誌。‘年’字也云云，《說文解字》的註釋，‘年，谷熟也。’厥後也生長為時間段落標誌。《爾雅・釋天》說：‘夏曰歲，商曰祀，周曰年……’這說明，在農業生產實踐中，人們發生了年的看法。確定了年的長度以後，一年的劈頭就是新年，逐步就演化出過新年的習俗。以是，新年或者說春節，無疑是一個異常古老的節日。”陳連山說。
守歲在唐代盛行天下
所謂“一夕變冬春”，在春節里最易勾起中國詩人心緒的，也許就是完成辭舊迎新的除夕了。“今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來。”這是唐人的詩句。
而與除夕親熱相關的節俗，即是守歲。
“晉朝已經泛起守歲習俗。晉人周處《風土記》說：蜀人‘至除夕達旦不眠，謂之守歲。’到唐代，守歲習俗已盛行天下。”陳連山說。
從唐太宗李世民傳世的幾首詩歌來看，唐代過年，天子會召集近臣一起守歲。“暮景斜芳殿，年華美綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入東風。階馥舒梅素，盤花捲燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。”這正是出自李世民的“御制”。
在除夕守歲一夜時光里，昔人何以遣懷？“守歲家家應未卧，相思那得夢魂來。”這是唐人孟浩然的婉約；“老漢冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲。”這是清人趙翼的豁達。
宋代詩人陸遊有一年過除夕，正遇上下雪，他很喜悅，寫了一首《除夜雪》：“寒風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。”也有像明代文徵明這麼“另類”過除夕的人，“人家除夕正忙時，我自挑燈揀舊詩。莫笑書生太迂腐，一年功事是文詞。”
過春節要注意的問題
固然，更多的照樣歡欣。唐代大詩人杜甫的爺爺杜審言寫過一首《除夜有懷》詩，有“故節當歌守，新年把燭迎”、“興盡聞壺覆，宵闌見斗橫”兩句，似乎人人可以在守歲時玩一些類似射覆猜謎式的小遊戲。
更早的春節節俗紀錄，可以到南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》中尋找，“爆竹”、“桃符”、“屠蘇酒”等傳統春節意象，都已走進那時人的影象。
體驗存在的行為藝術
清人沈太侔《春明採風志》紀錄：“凡年終應用之物，入臘，漸次市井設攤結棚，謂之躥年。如臘八日前菱角、米、棗、栗攤。次則年糕、饅首、乾果……太平鼓、響壺盧、琉璃喇叭，率皆童玩之物也。買辦一切，謂之忙年。”可見昔時北京過年內容之厚實。
明人袁於令寫《隋史遺文》，交接主人公秦叔寶在一番“賣馬當鐧”的昏暗境遇后，客居在潞州密友單雄信的農莊，“到了除夕，雄信陪叔寶飲到天明，擁爐言笑，卻忘了身在客鄉。叔寶又想着功名未遂，蹤跡漂蕩，離母拋妻，卻又揪然不樂。”秦叔寶日後與戰友尉遲恭一起化作門神，走進千家萬戶，險些成了春節最主要的符號。但《隋史遺文》是敘述秦叔寶未遇時節的小說，這番過年情景，恰如宋人蘇洵的詩：“佳節每從愁里過，壯心時傍醉中來。”
無論歡欣照樣鄉愁，無論新景照樣舊詩，在唐詩宋詞明清小說留下的歷史影象里，人們更多看到的照樣一種沉澱下來的情緒――稀奇是在除夕夜，在這個時空交織的特定節點，田園、親人、未來……經常夾雜成一種巧妙的融會與感動。
相比起來，現代人往往會有一種“年味淡去”的感受，不少人為之傷感，以為隨同現代文明而來的快節奏與物質化，襲擊了本該加倍溫潤的心靈天下。
“這種感受對照普遍，問題是怎麼看待。”北京大學民俗學教授陳泳超說，“隨着經濟條件提高，春節原先負載的‘非同尋常的物質享受’功效，自然會‘領土盡失’。‘年味淡薄’主要是在心理層面：人們天天生涯越來越相似，反而失去了抑揚頓挫的節奏感和原先春節帶來的岑嶺體驗。”
陳泳超說：“我建議多轉頭看看、學學傳統節日習俗。好比除夕團圓守歲，那是血緣關係的溫情展示；好比賀年，那是血緣、地緣和業緣關係得以溫習的大好時機，人與人之間的關係，主要不就這些嗎？我們甚至可以以為，這些節俗是傳統中每小我私人體驗自己社會性存在的行為藝術。當我們專心去體會那些細節時，我們自然會感動。”
慎終追遠教人尊重和感動
傳統春節負載着兩大功效，周期性物質知足和家庭倫理親情誼識的強化。體現這些功效的，即是節俗。千變萬化的春節習俗總是圍繞着這些功效睜開。
對聯取代了桃符，碰頭賀年改成發短信，人們也許再也不去喝一種叫做“屠蘇”的酒……雖然有不少春節的節俗正在中國消逝，然則也有一些新的節俗在興起。
“這些新節俗大要上仍然施展着與傳統節俗類似的社會功效。”陳連山說，“春節習俗轉變的緣故原由，主要有兩條：一是社會生涯的世俗化趨勢，使傳統節俗的信仰色彩不停淡化。好比，最初用以驅邪的桃木板簡化為表達祥瑞祝願的對聯，而現在的樓房很少有寬門框，連對聯也無處可貼了，於是許多人改貼‘福’字斗方，然則其所表達的意義卻是跟對聯一樣的。第二，新手藝生長使聯繫方式發生很大轉變。已往不碰頭就無法交流。現在電話、手機和互聯網使人們可以跨越時空舉行交流。”
此外，傳統春節習俗具有很強的社會整合功效。其中祖先崇敬、尊老愛幼、社區相助等內容，通過一年一度的頻頻展示，很自然地傳給下一代，從而完成一種社會教育。
“最主要的主題、也最有教育意義的，是慎終追遠。”陳泳超說。
“最古老的過年用詞‘年’、‘歲’、‘祀’等，都帶有粘稠的祭祀儀典的色彩，有些是團體性的，好比祭祀農業神，後世則更多以家族為單元和工具，也就是祭祀祖先。”陳泳超說，“一年到頭，你成也罷、敗也罷，也無論喜悅、沮喪，總得停留一下，好好想想，事實你另有幸在世，以是你得感恩，感念着祖先的恩義，這就是傳統文化中最名貴的慎終追遠的心態。祭拜、供奉之類的儀式千姿百態，細節差異不主要，主要的是每個細節中，都包羅着你生命的過往形態甚至於原始基因，它教會你尊重和感動，也帶給你平安和紮實。這就是《論語》所說的‘祭如在，祭神如神在。’主要的不是祖先的神靈有沒有，而是在不在你的心中。”（
過年的傳說（一）