珞巴族人的鬼神禁忌
姓名中的文化禮儀
民俗知識之“躲春”習俗
中國素有“禮儀之邦”之稱，究其泉源，卻也有着一定的局限性。其降生之初，實在是為了封建社會統治的需要，從宗族制度、貴賤品級關係中衍生出來，故而不能阻止的帶有封建色彩，然則隨着社會的生長和提高，禮儀不停的完善和更新，形成今日自由同等，協調共生的文化禮儀。如尊老敬賢、儀尚相宜、禮貌待人、容儀有整等，加以刷新與傳承。這對於修養優越小我私人素質，協協調諧人際關係，塑造文明的社會民俗，有着主要的價值。
中國人考究長幼有序，尊老敬賢更是我國傳統文化所為推許的，這就離不開禮儀的規範。“禮”是制度、規則和一種社會意識看法；“儀”則是“禮”的詳細显示形式，禮儀即是指依據“禮”的劃定和內容，來規範自己的言行舉止，以求提升小我私人人品，協調人際關係，以求到達為人楷模，受眾人敬慕。其中歲數是區分長幼的主要指標，然則由於某些特定的因素，這其中也就有了一些瑕疵，由此而來，前人便最先用輩分來確定在家族、親友的長幼先後中所居的職位，使“長幼有序，尊卑有禮”。
在這其中，姓名也施展了主要的作用，為清晰地解釋輩分，以確定相互之間的常有尊卑，中國人異常伶俐地在姓名上下功夫，使同姓之人可憑證姓名中暗含的關係，來確定自己的位置，而異姓之人，也可憑證自己與其他姓氏之間的聯繫，確定相互的長幼順序。
這通常有兩種方式：一種是確定下嚴酷的輩分用字；如孔子在其死後，為歷代皇家所推許，自明代起，姓名多由御賜，明洪武33年（1400）御賜10字：希言公承彥宏聞貞尚衍；清乾隆5年（1740）御賜10字：興毓傳繼廣昭憲慶繁祥；道光19年（1839）御賜10字：令德維垂佑欽紹念顯揚……
另外一種是差異輩分的人，選擇差異偏旁的字。這一點在《紅樓夢》中有着充實的體現。如，賈家第一輩，用“水”字偏旁（賈源、賈演）；第二輩，選用“人”字偏旁（賈代善、賈代化）；第三代，選用“文”字偏旁（賈政、賈赦、賈敏）；第四代，選用“玉”字偏旁（賈珠、賈珍、賈璉等）；第五代，選用“草”字頭旁（賈芹、賈蘭、賈芸等）。
此外，同輩之人，也有響應的方式判別和區分，這種情形體現最為顯著的則是古時兄弟之間，用差其餘表字，來利便外人確定。“文台有六子，宗子孫策，字伯符；次子孫權，字仲謀；三子孫翊，字叔弼；四子孫匡，字季佐……”，這說的就是三國時期，吳國的開國天子孫權兄弟的排行，以“伯仲叔季”，使得外人知其名，亦可知其簡樸的家庭情形，便於交流。
由此看來，以輩分命名，不僅可以確定相互之間的長幼順序，又增添了同族之人相互之間的聯繫，增強了國人“根”的情緒紐帶關係，更是代表了文化的一種傳承和發揚。
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