中華的吉祥畫
日本僧侶與授室
日本僧侶可以肉食授室，對於習慣了“青燈古佛”形象出家人的我們，可能對此都市感應很驚訝，前些日子中央電視台不是剛播完《鑒真東渡》的電視劇嗎？鑒真僧人是我國律宗祖師，他到日本，不是“唐風洋溢奈良城”了嗎？為何日本僧人的戒律云云“不嚴”呢？
現實上，鑒真東渡日本時，日本僧人也是獨身的，情形發生改變，是在釋教完全“日本化”后，12世紀日本泛起了凈土真宗，凈土真宗的僧侶最先允許授室。凈土真宗信仰生前念經，死後靠阿彌陀佛接引往生西方仙人天下。聽說，那時攝政王關白的女兒，愛上了親鸞，關白為了玉成女兒，便找來親鸞的師父法然上人，關白問法然上人：“我今在家，上人出家，我們同是念經，是否好事一致――同生西方，同了生死？”法然上人回覆說：“是一樣的”。關白便捉住這句話，既然出家在家念經一致，那麼就請上性下令高足親鸞與小女娶親。這個故事有許多差其餘版本，也許意思就是云云。人們經常用它來說明日本凈土真宗的僧人為什麼可以娶親的緣由。
很長時間以來，日本僧人中也只有凈土真宗一派是允許娶親的，直到明治維新，僧人娶親的民俗才在日本其他各宗派中盛行起來，並一度播及到那時的日本殖民地朝鮮半島和台灣區域。時至今日，日本僧人除少少數破例，多數授室生子，不戒酒肉。但尼僧不得娶親。
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日本僧人被稱為“坊主”，主要賣力寺院四周信徒的宗教生涯，稀奇是靠行葬禮（日本人也有舉行釋教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持清閑的生涯。日本僧人可以果然娶親，一樣平常是宗子承繼父親衣缽，日語稱作“後繼”；宗子以下諸子（次男、三男等），都市進入社會營生，自由選擇職業，也有在家中（即寺院）同長兄同做僧人的情形。若是僧人沒有兒子，其子或由於疾病等緣故原由不能或不願做僧人的，經常為長女招婿入贅，繼續父親的僧人衣缽。
日本僧人一樣平常都有高等學歷，日本釋教大學很大，不少學生就是未來要做“坊主”的僧人之子，也有未來計劃做尼僧的女子入學。固然釋教大學也收非僧人身世的學生，僧人之子也紛歧定非在釋教大學中念書，而且釋教大學除了釋教以外，也開設其他許多科目，跟世俗大學沒有太大區別。在釋教大學中，學生可以選修“教職課程”，結業后可以獲得“免許狀”，這樣他們就有資格在學校以及少年浸染院、牢獄等地，當教員或教官。以是，日本僧人大多可以從事社會事情。
日本僧人在明治維新之後，普遍授室，這是特定歷史條件的產物。由於近代歐洲著名的馬丁・路德宗教改造，基督新教教職職員打破天主教的老例，最先允許娶親；以是晚清以來，不少受到歐風美雨影響的中國人，經常將歐洲宗教改造也套用到釋教刷新運動上來，經常期待中國釋教也泛起馬丁・路德式的人物，將僧侶娶親視為改造的必由之路，這種看法現實上是將歐洲或日本的改造履歷，脫離詳細歷史環田地強加到中國身上，難免以偏概全，削足適履。但同時，我們也不能由於日本僧人授室，就將其視為異類，或以為日本釋教只有佛、法二寶，沒有僧寶。事實上日本“坊主”確實是在做着弘揚釋教的事情，他們絕不是白衣信徒，通俗信徒的釋教生涯是在他們引領之下的。
因此，我們對日本僧侶授室問題，應該有準確的熟悉態度，既不能盲目羡慕、追隨，也不能一概否認，小看、傾軋。
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