非洲人愛穿藍婚紗
談談金代人禮儀
人生儀禮，又稱通過儀式，是圍繞人生在世通常都必須履歷，的幾個關 節而形成的習俗，一樣平常把人生分四個階段，即出生、成年、娶親、殞命，相 應的就有降生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮、喪葬儀禮。連繫金代女真人的實 際情形，我們下面按生育和壽誕、命名、婚姻、喪葬這幾個方面來先容金代 女真人的人生儀禮。
女真人的降生儀禮，在金以前的情形不得而知。開國后浸染華風，其儀 禮程序趨於完整。我們從金章宗在皇子忒鄰出生前後所舉行的一系列流動來 看金代女真人降生儀禮的基本內容。《金史・章宗元妃李氏傳》卷六十四載： “欽懷后及妃姬嘗有子，或二三歲或數月輒夭。承安五年（1200 年），帝以 繼嗣未立，禱祀太廟、山陵。少府監張汝猷因轉對，奏：‘皇嗣未立，乞聖 主親行祀事之後，遣近臣詣諸岳觀廟祈禱’。詔司空襄往亳州禱太清宮，既 而止之，遣刑部員外郎完顏匡往焉。”“泰和二年（1202 年）八月丁酉，元 妃生皇子忒鄰，群臣上表稱賀。宴五品以上於神龍殿，六品以下宴於東廡下。
詔平章政事徒單鎰報謝太廟，右丞完顏匡報謝山陵，使使亳州報謝太清宮。 即彌月，詔賜名，封為葛王。葛王，世宗初封，大定后不以封臣下，由是三 等國號無葛。尚書省奏，請於瀛王下附葛國號，上從之。十二癸酉，忒鄰生 滿三月，敕放僧道度牒三千道，設醮於玄真觀，為忒鄰祈福。丁丑，御慶和 殿，浴皇子，詔百官用元旦禮儀進酒稱賀，五品以上進禮物”。《金史・盧 璣傳》卷七十五載，“（泰和）二年，元妃李氏生皇子（忒鄰），滿三月， 章宗以璣老而康強，命以所策杖為洗兒禮物”。
上述史料所包羅的降生儀禮 有：
①求子儀。章宗由於久無皇嗣，向祖宗求子（祈禱於太廟）、向山神求 子（祈禱於山陵）、向佛道諸神求子。
②降生儀。皇子出世，群臣上表稱賀， 皇上作為主人則大宴來賓。
③命名儀。兒子滿月時，父皇賜名。
④洗兒儀。 兒子滿百日時舉行大慶，並給他送祥瑞物。
⑤報謝儀，謝謝祖宗、諸神降福 賜子。宋代的漢人大致也是這些禮儀，只不外舉行種種禮儀的日期不盡相同， 例如，宋孟元老《東京夢華錄・育子》載，“至滿月??大展洗兒會，親賓 盛集”。宋人在滿月舉行洗兒儀，而章宗為兒子舉行洗兒儀是在百日。女真人原本沒有壽慶流動，然則，金開國後上層人物最先重視壽誕禮。
據《松漠紀聞》正卷之所言，女真人已往不知道用日月時候來計時，也不紀 年。若問某人若干歲數，他只會回覆“我望見草青了幾回了”。自從興兵向 南挺進以來，“浸染華風”，酋長們最先講生日壽誕了。可是，他們慶生日 並不是在自己出生的日子（他們原本就不記出生的日子），而是自己選擇一 個“佳辰”讓人人祝賀一番。粘罕為自己選擇的佳辰是正旦，悟室選的是元 夕，烏拽馬選的是上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中元、下元、四 月八日佛誕日都有人選。女真人也許記得後裔出生時是草青照樣草黃，後裔 為自己選擇生辰時可能會以此為參考。
金代女真人多有舉行生日會的，有的生日盛會一直鬧到深夜。《金史》 卷六十六《阿里剌傳》紀錄，章宗時的吏部郎中阿里剌由於給御史醫生唐括 貢慶壽，違犯夜禁，被奪官一階。
金代最盛大的壽誕禮是為天子祝賀生日，是為聖節。清顧炎武《日知錄・聖 節》卷十四考證，聖節源於唐玄宗：開元十七年（公元 729 年），唐玄宗從 群臣請，定其生辰八月五日為千秋節，天下宴樂休假三日。此為厥後的帝王所效法，稱為聖節。金代除海陵王外，列位天子的誕辰都有一個節慶名稱。 太宗誕辰為天清節，熙宗誕辰為萬壽節，世宗誕辰為萬春節，章宗誕辰為天 壽節，衛紹王誕辰為萬秋節，宣宗誕辰為長春節，哀宗誕辰為萬年節。聖節 禮儀十分盛大，其禮犹如元旦儀，群臣拜賀，宋、夏、高麗等通常也派使節 來賀壽，舉國上下大慶。章宗的天壽節還在各地對老弱病殘和窮人大行施捨， “在都七百貫，諸京二十五貫，諸府二十貫文，諸節鎮一十五貫文，諸防剌 州軍一十貫文，諸外縣五貫文”（《金史・百官志》卷五十八）。
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金人稀奇看重生日的祥瑞。金初上層人物選擇華文化的吉日節慶為生 辰，金朝歷代天子的聖節講求避忌，避忌就脫期慶祝。①避忌日。金熙宗的 生日是七月七日，由於這一天是他父親的忌日，於是把聖節改在越日，厥後 為了利便外國使節賀元旦時也賀聖節，以免一年跑兩趟，接納遼朝的作法， 又矯正月十七日為萬壽節。②避日食。世宗大定十六年（1176 年）的萬春節 發生日食，把祝賀改在越日。③避殺戮。天子在聖節，經常大赦天下。
華文化的命名習俗一樣平常用來標誌人生的差異階段，一樣平凡人一生兩次命名。初生所命之名為小名、幼名或乳名。成年之後再次命名，此名為台甫或字。一小我私人被命台甫，可以視為成丁禮的標誌。女真人一生也是多次命名， 出生不久命小名，成年之後命台甫。按金代制度，男子十七歲為丁，女真人的台甫多是在成丁之後起的，然則，起台甫的年份並不牢固。金代的女真人往往有雙重名稱，一用女真語，一用漢語，如金太祖阿骨打，漢名晟；太宗吳乞買，漢名晟。但在開國前，生女真人一樣平常沒有取漢名的，從完顏皇族的始祖函普到康宗烏雅束，都只有女真名。隨着金朝統治地 域的擴大，女真人大批移居華北，與漢人雜居，許多人改漢姓，並只有漢名。
女真統治者三番五次下令制止這種漢化。世宗“禁女真人不得改稱漢姓，學 南人衣裝，犯者抵罪”（《金史》卷八）；章宗“敕諸女真人不得以姓氏譯 為漢字”（《金史》卷九）。女真人的漢化一定涉及小我私人符號的漢化，禁是禁不了的。據《南村輟耕錄》卷一“氏族”條所載，金元之際有三十一個女真姓改稱漢姓，完顏改為王姓，烏古論改為商姓，紇石烈改為高姓，蒲察改為李姓，等等。歷代漢族帝王有賜少數民族首領漢姓的習慣，金朝統治者也沿用此例賜漢人以女真姓。金朝劃定，“賜本朝姓（國姓完顏）者，凡以千人敗敵三千者賜及緦麻以上，敗二千人以上者賜及大功以上，敗千人以上者賜止其家”（《金史》卷一○三）。也就是說，有一定的收穫后，自己一家可以用國姓，收穫再大一點，連死去的祖先都可以改姓。完顏阿鄰本姓郭，靠收穫賜姓完 顏。金代賜姓完顏之可考者近三十人，包羅漢人、契丹人等。
在敘述金代女真人的婚姻儀禮之前，有需要先先容一下女真人的通婚范 圍。到遼朝統治初期，女真人一樣平常在統一部落內的差異氏族之間通婚，也就 是通行部落內婚制下的氏族外婚制，也有少量的部落外親事例。金開國前夕 的女真人在推行這一婚俗的同時，最先盛行部落外婚的習俗。這主要是由於 渤海國被遼滅后，女真人大量南遷，有些部落氏族組織被打亂，原有的婚俗 不能維持，於是，差異部落之間的通婚逐漸增添，部落外婚成為新的習慣。 女真人以部為姓，差其餘部落差異姓。新習慣的一個外在標誌就是同姓不婚。 金開國初期，有些地方的女真人仍然沿襲着氏族外婚和部落內婚的古 俗，這時顯得極不合乎新的文明尺度。金朝統治者不得不動用法律舉行干預。《金史・太祖紀》卷二載，天輔元年（1117 年）“五月丁巳，詔自收寧江州 已后同姓為婚者，杖而離之”。《金史・太宗紀》卷三載，天會五年（1127 年）四月“乙丑，詔曰：‘合蘇館諸部及新附人民，其在降附之後，同姓為 婚者，離之”。無論就習俗照樣就執法而論，金代女真通行的是部落外婚（同 姓不婚）。
金代女真人的通婚局限並不限於本民族。《金史・兵志》卷四十四載： “及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，乃割土地、崇位號以假漢人，使為 之效力而守之。猛安謀克雜廁漢地，聽與契丹、漢人婚姻，以相固結。”女 真人與契丹、漢人通婚，統治者是贊成的。從部落內婚到部落外婚，再到各 民族間通婚，既是女真人婚姻生長的三個階段，也標志著女真人社會生長的 三次提高。
有關女真人通婚局限的習俗尚有接續婚和皇族與若干貴族的世婚。接續 婚又被稱為收繼婚或轉房婚，即嫁入一個家族的女子在丈夫死後繼續留在這 個家族內，成為族內另一位男子的妻或妾。《三朝北盟會編》卷三載，女真 人“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無論貴賤，人有 數妻”。《金史》中有許多女真人行收繼婚的例子，如卷六十三《海陵諸嬖 傳》載，“昭妃阿懶，海陵叔曹國王宗敏妻也。海陵殺宗敏而納阿懶宮中”。 海陵王殺死叔叔，把嬸嬸收為自己的妃子。總的來看，女真人的收繼婚徵象 在開國后逐漸由盛行轉向衰微，在人們的看法中由理所固然轉而引起非議。 金朝宗室與某些異姓部長或貴族之門第世代代結為婚姻，成為約定俗成 的世俗。
《金史・后妃傳》卷六十三載，“金代，后（皇后）不娶庶族”；《金史・世戚傳》卷一百二十載，“金之徒單、拿懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、仆散皆貴族也，天子娶后必於是，公主下嫁必於是”。 女真婚俗劃定了婚嫁的局限，另外還形成了兩種選擇詳細工具的方式，一是自擇配偶，一是尊長聘娶。佚名的《女真傳》載，“其婚嫁，富者則以牛馬為幣（聘娶），貧者則女年及笄，行歌於途。其歌也，乃自敘門第、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，厥後方具禮偕女來家以告怙恃”（《大金國志校證》附錄一），這是通過果然對歌擇偶的情形。《松漠紀聞》正卷上尚有隱秘約好私奔的例子：“亦有先與室女私約，至期而竊去者，女願留則聽之。”不外，這種私奔只允許在縱偷之日。上述自擇匹儔的例子显示，女真人在禮教未嚴以前，對少女的牽制是很寬鬆的，中下戶人家的女人未婚而有性行為，不足為怪，在遼朝統治下，朝廷命官經常到女真地佔這種廉價。《松漠紀聞》正卷載，“大遼盛時，銀牌 天使至女真，每夕必欲薦枕者（要女子相陪）。其國舊輪中下戶作止宿處， 以未出適女待之。后，求海東青使者絡繹，恃大國使命，惟擇美妙婦人，不問其有夫及閥閱高者（大戶人家）。女真浸憤，遂叛”。女真人能讓遼使與通俗人家的少女同居，但不能容忍他們問鼎有夫之婦和大戶人家的女兒。
女真人的婚姻儀禮有上述自擇配偶和私奔的簡樸方式，也有禮儀周全的正規方式。《松漠紀聞》記敘金代前期女真人的婚姻方式有訂親、拜門、納 幣和回報、留婦家、歸婿家等程序。
①訂親。《松漠紀聞》雲，“金國舊俗，多指腹為婚”。金早期盛行指 腹為婚，厥後也大多是在子女年幼時訂親。金世宗在四五歲時就已定婚。《金 史》卷六十四載，世宗曰：“朕四五歲時與皇后定婚，乃祖太尉置朕膝上曰：‘吾婿七人，此婿最幼，厥後必大吾門’。”
②拜門，又稱“男下女”禮。《松漠紀聞》載，“婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往”。“婦家無巨細，皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之‘男下女’。”也就是男家率眾到女家參見，徵求女家所有成員的贊成（可能包羅女家親戚）。楊賓《柳邊紀略》卷四所記寧古塔滿族婚俗的有關內容可以作為我們明晰“男下女”的參考：“婚姻擇門第相當者，先求年邁為媒，將允，則男之母徑至女家視其女，與之簪珥布帛。女家無他辭，男之父乃率子至女之姻戚家叩頭。姻戚家亦無他辭，乃率其子侄群至女家叩頭。《金志》 所謂‘男下女禮’者是也。女家受而不辭，辭則猶未允也。既允之後，然後 下茶請筵席，此男家事也，女家唯賠送耳。”可見，拜門是在下聘禮之前征 得女方所有親戚的贊成。
③“納幣”和回報。納幣，即給女家送聘禮。《松漠紀聞》載，“婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之，‘塞痕’（好）則留，‘辣辣’（欠好）則退，留者不外什二三，或皆不中選。雖婿所乘亦以湊數。大致以留馬少為恥。女家亦視其數而厚薄之，一馬則報衣一襲，婿皆親迎”。那時還主要是用馬作為聘禮，而女家的回報是衣物，必須男子親手接過。
④留婦家。女真人原來盛行在娶親后留女家服役三年的習俗。《松漠紀 聞》載，“既娶親，留婦氏，執仆隸役，雖行酒進食皆躬親之”。可見，在服役時代男子要踏紮實實地做人，當牛做馬地幹活。媳婦不是容易娶抵家的。
⑤歸婿家。娶親三年後，媳婦才算娶回來了。《松漠紀聞》載，“三年，然後以婦歸。婦氏用仆眾數十戶，牛馬數十群，每群九�一牡，以資遣之。 夫謂妻為‘薩那罕’，妻謂夫為‘愛根’。”終於可以伉儷相等了。小兩口 有這些財富，可以過日子了。金初及更早的婚姻儀禮是對照有民族特色的，往後的轉變是逐漸削減氏族社會的因素，增添封建性的內容。例如，原來聘禮用牛馬，厥後改用錢幣。《大金國志・雜色儀制》卷三十五劃定，“官民婚聘財儀禮：一品不得過七 百貫，三品以上不得過五百貫，五品以上不得過三百貫，六品以下及上戶庶 人不得過二百貫，中下戶不得過一百貫”。
金代女真人的喪葬習俗，從葬式來看，履歷了從土葬向火葬的轉化歷程。《大金國志・初興風土》卷三十九載，“死者埋之而無棺槨”。生女真在南 遷后臣服了遼，上層人物受遼之契丹人火葬的影響，率先焚燒殉葬品：“貴 者生焚所寵仆眾、所乘鞍馬以殉之”。在海陵王、世宗之後，釋教在女真人 中極為盛行，受其影響，女真人才通行火葬。準確他說，女真人這時所通行 的是火葬與土葬並用的二次葬。
女真人的二次葬分木棺火葬和石棺火葬二種。①木棺火葬：大多是先將遺體火葬，把骨灰及隨葬品裝入木棺，再在墓穴內將木棺、骨灰、隨葬品一 起焚燒，然後封土成冢。②石棺火葬：將骨灰裝入木匣或袋中，再放入石棺， 或直接用土掩埋，或做成磚室墓。不外，貧賤之人只能焚燒了事，無力再舉行正式的土葬。
女真人的喪禮和祭禮有這樣一些主要內容：大會親族、燒飯、送血淚、 殉葬。
居喪時代，親族都必須來弔喪。《金史》卷七十載，石土門的弟弟阿斯 懣死，“及終喪，大會其族，太祖率官屬往焉”。作為親族，不去弔喪，是 要受訓斥的。燒飯，是女真人的祭祀儀式。《大金國志》卷三十九載，“死者埋之，而無棺槨。貴者生焚所寵仆眾、所乘鞍馬以殉之。其祀祭，飲食之物盡焚之， 謂之‘燒飯’。”燒飯可以被用作一種祭祀儀式，如文惟簡的《虜廷事實・血 泣》載，“嘗見女真朱紫初之亡時，其親戚、部曲、仆眾設牲牢、酒饌以為 祭祀，名曰‘燒飯’。”《金史・夔王永升傳》把它的使用場所說得更清晰： “（永升）薨。既殯，燒飯，上親臨奠”。燒飯也可以被用在死者的忌日， 或在死後一個月、二個月，或在周年。《金史・鎬王永中傳》載，“明昌二 年五月辛酉（十二日），孝懿皇后崩，??（次月）辛卯（十二日）始克行 燒飯”。這是一月祭。《金史・世宗元妃李氏傳》載，李氏於“大定二十一 年二月戊子（十一日）薨。甲申葬海王莊。丙戌（四月十一日），世宗如海 王莊燒飯”。這是二月祭。《金史・哀宗紀》載，正大元年十二月甲寅（二 十二日），“宣宗小祥（周年之祭），燒飯於德陵”。這是周年祭。
送血淚，是女真喪禮的一項主要儀式。《大金國志・初興風土》載，“其親友死，則以刃嫠（割、劃破）額，血淚交下，謂之‘送血淚’。”似乎不云云不足以表達對死者的情緒，縱然是帝王弔喪也難免依俗而行。《金史・撒 改傳》載，“天輔五年，（撤改）薨。太祖往吊，乘白馬，嫠額哭之慟。” 這一習俗曾耐久盛行於北方民族，如匈奴、突厥、回紇。《北史・突厥傳》 載，“死者停屍於帳，子孫及支屬男女，各殺羊馬陳於帳前祭之，繞帳走馬 七匝，詣帳門，以刃嫠面，且哭，血淚俱流，云云者七度乃止??葬日，支屬設祭及走馬嫠面，如初死之儀”。《舊唐書・回紇傳》載，“毗迦闕可汗 死，寧國公主依回紇法，嫠面大哭”。殉葬，曾是女真喪禮不能少的儀式，主要用仆眾和乘馬為主人殉葬，史載“貴者生焚所寵仆眾、所乘鞍馬以殉之”。以仆眾殉葬，基本上是金開國前的舊俗。以乘馬殉葬，從金初就有人提倡廢止。《金史・阿離合懣傳》載，太祖天輔三年（1119 年），阿離合懣患病，“上幸其家問疾，問以國家事。 對曰：‘馬者，甲兵之用，今四方未平，而國俗多以良馬殉葬，可制止之。’乃獻生平所乘戰馬”。天輔年間以後，基本上就沒有人沿襲這一舊俗了。
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