斟茶倒酒中的“叩手禮”習俗
維吾爾族的刀郎文化與起源
提及刀郎許多人會很熟悉，由於有個著名的歌手叫做“刀郎”那麼你知道“刀郎”的真正起源與意義么？今天易德軒小編就為人人先容一下“刀郎文化”
關於“刀郎”的傳說眾說紛紜，莫衷一是。有人說“刀郎”是地名，另有人說“刀郎”是人名，但從相關資料考證和民間現實觀察出發，刀郎是古代棲身在塔里木盆地個體區域人的自稱.他們勇敢剽悍。勤勞質樸，用整體的智慧和氣力，在舉世著名的大沙漠――塔克拉瑪乾的邊緣開出綠洲。最客觀的說法是：“刀郎”是一種棲身方式，指這裏一堆、那裡一堆在地理上的漫衍。直到現在，在麥蓋提、阿瓦提等區域，有許多人仍自稱為刀郎人，並把他們棲身的地方也稱為刀郎。
曾在新疆藝術學院聽周吉老先生講過：刀郎人就發生於古代被掠維吾爾民族窮人為奴之中和一些僕從之中。
13世紀，蒙昔人興起於漠北高原，他們勇猛好戰。 成吉思汗馬鞭一揮，戰刀一指，短短几年時間就征服了亞洲和東歐，確立了蒙古帝國。天山以南及中亞寬大區域是成吉思汗次子察合台的封地，察合台死後，蒙古宗王為了爭取他的繼續權，引發了耐久的軍事紛爭。從14世紀末到16世紀末的兩百年間，察合台的封地（察合台汗國）盤據為許多互不統屬的小王國和地域，相互之間相互征戰。那時的蒙古貴族大多是封建農奴主，他們大量掠奪窮人為奴從事勞動、充實自己的軍隊。人們不堪忍受侮辱，同時為了逃避戰亂，紛紛外逃。
刀郎人就發生於這些災黎和僕從中。（在察合台時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。） 他們為了反抗榨取剋扣和逃避戰爭的災難，苦苦跋涉了許久。 一天中午，烈日當頭，人困馬乏，又飢又渴，快要絕望時，卻意外的發現了沙丘那裡有胡楊林，陽光下的流水反射出耀眼的光澤，他們一定是飛馳已往的。 廣漠的草地，茂密的樹林，潺潺的流水，遠離了人群、遠離了戰爭，這裏就是刀郎人夢想中家園的樣子。他們用胡楊和蘆葦製作簡樸的衡宇，狩獵野獸，下河打魚，傳說那時行動遲緩而肥碩的大頭魚許多。他們點燃成堆的枯枝朽木，銷尖了頭的紅柳棍穿上獸肉、魚肉燒烤而食，省卻了鍋灶之煩，且隨處可餐。他們在杳無人煙的荒原田野，或步行，或趕着古老的木輪牛車，奔忙於大漠風沙之中，由於孤苦寥寂，便為所欲為、無拘無束地引吭高歌，以表達自己的心境，驅散孤寂。歌聲粗獷而舒緩，帶着幾分嘶啞。他們在恭弘=叶 恭弘爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林里，過着自由自在的遷徙落難生涯，“刀郎”的稱謂就是在那時有的。越來越多的落難者聽說了這個神奇的地方，差異地方差異民族的人逐漸加入了他們的行列，刀郎人不停壯大。人人雖然差異民族，但都是窮苦人，同命相憐，因此雖互不熟悉卻格外親熱。他們志同志合，相互輔助，形成了善良、仁慈的品性。在那種惡劣的自然環境中，也只有人多氣力大，才氣生計下去。當人的生計條件都沒有保證時，階級也就不存在了。 由於生計環境十分艱難，又遠離品級社會，省卻了許多隱諱和繁文縟節，婦女也和男子一樣加入種種勞動，她們不須戴面紗,就是宗教人士也都加入勞動。刀郎人大多是下層勞苦人民，加之落難到荒原森林，缺乏維繫生涯的物質，險些退到原始社會，為了生計，只有艱辛奮鬥，耐勞耐勞。
從十五世紀到十六世紀最先，由於刀郎人中發生了一些轉變，他們放棄了原來的棲身地，最先向周圍區域遷徙，他們依水而居，沿着恭弘=叶 恭弘爾羌河流域四處搬遷。從阿克蘇的卡熱塔勒（今哈拉塔）向西南的阿瓦提縣上的上刀郎鄉、下刀郎鄉及阿克蘇市等地都漫衍了刀郎人的後裔。 他們與當地土著住民相互融合，繁衍生息。在漫長的歲月中，刀郎人在遠離人世的荒原田野、原始胡楊林中狩獵遊牧，或從事落伍的農耕，與大自然作着不息的抗爭，過着艱辛的生涯。
在此安家落戶的刀郎人逐漸繁榮興旺起來，他們佔有的局限不停向四方擴大。這時，為了阻止北邊外族人越過河佔領他們新的綠洲，他們呼叫散失在其它地方的同族人來這裏生涯。
恭弘=叶 恭弘爾羌河流域為刀郎人提供了牧業生長的一片遼闊草地，這樣的環境條件有利於從事牧業，使他們形成了農業為輔，牧業為主的生產方式。 由於這個地方自古以來就是南疆商道，逐步地就形成了遊客和當地人之間的生意，形成了墟市，人們以刀郎人的名稱稱這個地方為“刀郎村”。 由於恭弘=叶 恭弘爾羌河流域相對封鎖，往後幾百年中，在閉塞的環境里，刀郎人形成了怪異的生涯習俗、語言、文化、藝術和心理特徵。到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別。“此等回人，以遷徙為常，性與各城有異”，已成為“回子中別一種了”椿園《西域風土記》。 初時的刀郎人是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，厥後的刀郎人是各民族下層階級的組合。“刀郎人”成了反抗統治者而自主人的代名詞。
他們靠坎土墁和包穀饢叫醒了甜睡的荒原，直到20世紀。刀郎人用勤勞的雙手製作了自己的家園，從狩獵遊牧走向了農耕，確立起了一個個墟落、州里，留下了名曰“刀郎”的墟落和州里，供我們去探索、追憶。
民間秘法之讀書聰明法
生涯在這片熱土的維吾爾“刀郎人”，不僅用辛勤的勞動和智慧締造了厚實的物質財富，而且締造了富於民族和地域特色、壯麗多彩的精神財富――以“刀郎麥西熱甫”、“刀郎木卡姆”和“刀郎农民畫”為代表的“刀郎文化”。“刀郎麥西熱甫”是千百年來“刀郎人”在狩獵和生產勞動的實踐中締造出來的，是反映“刀郎人”狩獵時粗獷豁達、節奏深沉、動作剛勁有力的民間舞蹈，十分生動、準確地显示了“刀郎人”強項、堅貞的性格和充滿必勝信心的樂觀主義精神。“刀郎木卡姆”是維吾爾十二木卡姆的源頭之一，她內容厚實、悅耳感人，是最具群眾性、最富於厚實內在的藝術显示形式，是中華民族文化藝術寶庫中的無價之寶。“刀郎农民畫”是“刀郎人”極富生涯想象力和藝術締造力的優異功效，是一種帶有原始形態的稚拙繪畫藝術，是我國現代民間繪畫藝術百花園中的一支奇葩，她以其怪異的創作氣概和藝術魅力享譽海內外畫壇，並列入了天下农民畫的先舉行列，引起了海內外美術界的注目。
新疆麥蓋提縣位於新疆維吾爾自治區西南部，這裡是維吾爾族典型的聚居區域，約89%的人口是能歌善舞的刀郎維吾爾族
刀郎麥西熱甫以其刀郎文化的怪異征而區別於其他維吾爾區域的麥西熱甫。有着悠久的歷史，聽說它源於西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家以為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就發生了在田野、山間、草地、場院即興抒發激情壯志的歌舞。在耐久的社會歷史生長的歷程中，刀郎維吾爾人將種種生涯素材不停充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了怪異的刀郎文化。主要撒播於塔里木盆地西、北緣以恭弘=叶 恭弘爾羌河至塔里木河流域兩岸的刀郎區域，其中尤以麥蓋提縣傳承最為普遍。
刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關係親熱，其中的歌舞部門接納刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內在和外延都更為寬泛並由民眾整體介入完成，是該區域民眾一樣平常社會生涯的主要組成部門。
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